四书五经：中国儒家经典书籍，南宋以后儒生学子的必读书

【四書】

介绍

四书是儒家经典。南宋学者朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇，单独成书，与《论语》《孟子》合为四书。相传是曾参、子思、孔子、孟子四位早期儒家代表人物所著，故称“四书”（亦称“四子”），简称“四书”。此后历朝历代均将“四书”纳入科举范围，从而为“四书”奠定了独特的地位。宋以后，“四书”的地位甚至超过了“五经”。

南宋光宗绍兴年间（1190年），著名理学家朱熹在福建漳州搜集整理了《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》等书，编纂成一套经书。朱熹认为“先读《大学》而知其范围，后读《论语》而知其本，后​​读《孟子》而观其发展，后读《中庸》而求其古之精微”，并说“四书为六经之阶”（《朱子语类》）。朱熹的《四书注》是划时代的。汉唐是五经时代，宋代以后是四书时代。

“四书”即《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》。《论语》和《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》和《中庸》是《礼记》中的两篇。最早将四书合编的人是南宋著名学者朱熹。但在朱熹之前，程颐、程颐兄弟就已经极力推崇四书。他们认为《大学》是孔子讲“初学之门”的本卷，由孔子的学生曾参编成文；《中庸》是“孔子心学”的本卷，由孔子的孙子子思“记而教孟子”。 这两本书与《论语》、《孟子》一起，表达了儒家的基本思想体系，是研究儒家思想最重要的文献。朱熹正是基于这种观点，把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书合编而成。由于它们是由早期儒家的四个代表人物孔子、曾参、子思、孟子所写，所以被称为“四子书”，简称“四书”。朱熹对这四本书分别进行了注释。其中，《大学》和《中庸》的注释被称为“章句”，《论语》和《孟子》的注释因引用他人的许多言论而被称为“集注”。 值得注意的是，朱熹编纂的“四书”顺序原本是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照学问由浅入深的顺序排列的。由于《大学》和《中庸》篇幅较短，后人为了刻印刊刻的方便，便把《中庸》放在《论语》之前，就成了现在的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的顺序。

由于朱熹注《四书》不仅融汇了前人的学说，而且有他自己独到的见解，对世人有极大的实用价值；又由于以程、程、朱兄弟为代表的“程朱理学”地位日渐上升，朱熹死后，朝廷批准他所编注的《四书》为官书，从此风靡一时。元延祐年间（1314-1320），恢复科举，试题范围正式限定在朱熹注《四书》之内。明清时期衍生出“八股文”科举制度，试题全在朱熹注《四书》之内。由于这些因素，《四书》不仅成为儒家的重要经典，而且成为每个读书人的必读之书，成为全国统一的标准小学教科书，直至近代。 因此有人将四书与西方的《圣经》相比较，认为它是东方的“圣经”。其实，无论是它流传之广，还是对中国人性格、心理的影响之深，这种比较一点也不为过。

“大学”

《大学》原为《礼记》一章，南宋以前从未单独刊刻，相传为孔子弟子曾参（公元前505-434年）所作。唐代韩愈、李翱秉持正统，推崇《大学》（与《中庸》同卷），北宋程氏兄弟更是百般推崇、推崇，甚至说“大学，孔子遗风，初学之门”。南宋朱熹继承程氏兄弟的思想，将《大学》从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，朱熹作《四书注》时，《大学》成为四书之一。朱熹和宋代另一位著名学者程颐都认为，《大学》是孔子及其弟子留下的遗风，是儒家的入门读物。 因此朱熹将其列为“四书”之首。

中庸

《中庸》原为《礼记》的一部分，南宋以前从未单独刊刻过，一般认为是孔子的孙子子思（公元前483-402年）所作。《史记·孔子世家》载：“子思作《中庸》。唐代韩愈、李翱秉持正统，推崇《中庸》（与《大学》并列）。北宋程氏兄弟推崇、宣扬《中庸》，甚至认为《中庸》是“孔子教诲的奥秘”。南宋朱熹继承程氏兄弟的思想，将《中庸》从《礼记》中取出，与《论语》、《孟子》、《大学》并列。朱熹作《四书注》时，《中庸》成为四书之一。 《中庸》和《孟子》的基本观点也大致相同，但现存的《中庸》经过了秦朝儒家的修订，大致是秦朝统一全国后不久写成的，因此每篇文章的风格都与《大学》不同，不再以“义”字开头两个字为标题，而是以文章的中心内容为标题。

论语

《论语》是一本记载孔子及其学生言行的书。孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。他是儒家学派的创始人，是中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展产生了深远的影响。《论语》成书于春秋战国时期，由孔子的学生及其后代记录、编纂而成。《论语》是一本记载孔子及其学生言行的书。《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文学等许多方面，内容十分丰富，是儒家最重要的经典著作。 从表达方式上看，《论语》语言精练生动，是格言式散文的典范。从编排方式上看，《论语》没有严格的编撰制度，每篇为一章，各章收为篇，篇与篇之间没有紧密联系，只是大致分类，有重复篇章之嫌。到汉代，《论语》已有《鲁论语》（20章）、《齐论语》（22章）、《古文论语》（21章）三种版本。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为基本，参考《齐论语》和《古文论语》，编纂、注释了新本。郑玄注释本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐销声匿迹。 后世注疏的《论语》版本主要有：三国魏国何淹的《论语》、南北朝梁代的《论语》、宋代的《刑衍》、朱熹的《论语》、清代的《刘宝南论语》等。

孟子

《孟子》是一部记载孟子及其学生言行的书。孟子（约公元前372—前289年），字子舆，战国中叶邹国（今山东省邹县东南）人，离孔子的故乡曲阜不远。他是著名的思想家、政治家、教育家、孔子学说的继承人。孟子和孔子一样，也曾率学生游历卫、齐、宋、鲁、滕、薛等国，还曾任齐宣王的客卿。由于他的政治主张不像孔子那样受重视，他便回到家乡集门人讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗经》、《尚书》，阐仲尼之说，作《孟子》七篇。” （《史记·孟荀列传》）赵启在《孟子序》中将《孟子》与《论语》作比较，认为《孟子》是“效法圣人而作”。因此，《汉书·艺文志》虽然只把《孟子》放在《注世略》中，将其视为诸子之书，但其实在汉人心目中，它已被视为辅助“经”的“传”书。汉文帝曾为《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》等书任命博士，被称为“传博士”。 五代后蜀国君主孟昶命人将《孟子》等十一部楷书经书刻于石上，这或许是《孟子》被纳入“经典”的开端。南宋孝宗朱熹编纂《四书》时，将《孟子》纳入其中，正式将《孟子》提升到很高的地位。元明以后，它成为科举考试的内容，是读书人的必读之书。

【五经】

介绍

五经是儒家学说所依据的五部古代经典著作的统称。相传它们都是由儒家创始人之一孔子编纂或修订的。儒家原本有六部经典，即《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》、《易经》和《春秋》。

秦始皇“焚书坑儒”，相传秦火之后《乐经》失传。东汉在此基础上又增补了《论语》《孝经》，共七经；唐代又增补了《周书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《尔雅》，共十二经；宋代又增补了《孟子》，后来又有宋刻的《十三经注疏》流传下来。《十三经》是儒家文化的基础著作。 从传统观念上讲，《易经》、《诗经》、《史记》、《礼记》、《春秋》称为“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋》的“注疏”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“史记”，《尔雅》为汉代经师的训诂著作。后五经则指：《周书》、《史记》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

“五经”指《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》。《诗经》是我国最早的诗歌总集，收录了周代诗歌305首。初称《诗》或《诗三百首》，汉代儒家始称《诗经》。现存《诗经》为汉代毛衡所传，故又称《毛诗》。

据说《诗经》中的诗歌都是当时可以歌唱的抒情诗，按其所伴奏的音乐性质，可分为风、雅、歌三类。“风”包括周南、召南、北风、永风、卫风、望风、齐风、卫风、唐风、秦风、晨风、回风、曹风、豳风，称为十五州风。其中大部分是黄河流域的民间歌谣，少部分是贵族加工的作品，共计160首。“雅”包括小雅、大雅，共计105首。“雅”基本都是贵族的作品，小雅只有一部分来自民间。“歌”包括周歌、鲁歌、商歌四书是指，共计40首。歌是宫廷祭祀时使用的歌词。 一般说来，民间歌谣活泼生动，而宫廷贵族的诗歌则显得矮小，诗意不多。《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗歌史的光辉起点。它有史诗、讽刺诗、叙事诗、情歌、战歌、颂歌、节令歌、劳动歌谣等多种形式。内容丰富，反映了周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祖先崇拜与宴饮，甚至天象、地貌、动物、植物等各个方面。可以说，《诗经》是周代社会的一面镜子。而《诗经》语言则是研究公元前11世纪至公元前6世纪汉语概况的最重要资料。

尚书，意为“上古之书”，是中国古代历史文献和一些追溯古代事件的作品的汇编。春秋战国时期称为“书”，汉代改称“尚书”。儒家尊其为经典，故又称“尚书”。相传《尚书》原有一百篇，秦朝焚书之后，汉初只收录了二十九篇，用当时流行的隶书书写，称为今文《尚书》。汉武帝时期，在孔子故居发现了用古文字书写的《尚书》，比今文《尚书》多出十六篇，称为古文《尚书》。这十六篇很快就失传了。 晋人伪造了古文《尚书》二十五篇，又摘录了今文《尚书》的几篇，加上原今文《尚书》，一共有五十八篇，也叫古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》就是晋人修改的这种古文《尚书》。《尚书》包括禹、夏、商、周四代的书籍。《禹书》和《夏书》并非禹、夏时期的成书，而是后世儒家根据古传编撰的虚构著作。《商书》是殷代史官记录的誓言、法令、训诫、诏令的汇编。其中《唐誓》应是时间最早的作品，但这篇文章语言流畅，可能是后人润色的。 《盘庚三篇》古朴难读，很大程度上保留了原貌。这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲的记录。语言虽然古老深奥，但说话时仍然可以感受到盘庚的丰富情感和犀利谈吐，如他说：非吾怠慢此德，乃吾有德，不独警吾一人。吾如观火，亦有谋略，劳作自如。如网有主线，则有序而不乱；如农夫在田间辛勤耕作，必有秋收。

（盘庚上）这短短的一段用了三个比喻，恰当生动形象。其中“井然有序”仍作为成语使用。再如盘庚告诫部下不要煽动百姓反对迁都，说迁都“犹如平原上燃起火，虽不可近，尚可扑灭”，形势将不可收拾。比喻也很生动。《周书》收录了周初至春秋初年的文献。其中“牧誓”是武王伐纣时的誓言，“铎誓”是周公以王命劝谏殷残民的话；“武夷”是周公劝谏成王不要贪图享受的话。这些作品叙事清晰，能抒发人物的情感基调。 《秦时》，成书于春秋初年，是秦穆公伐晋失败后的忏悔自责之言，表达了悔恨悲痛的心情。文中写道：古人云：“民之有如众人。责备他人不难，接受责备却难！吾忧日增，若无云来！”他引用古人的话，指出自以为是，则多作恶事。他还十分痛苦地解释了责备他人很容易，接受劝告却很难。文笔相当生动，与《尚书》和周初的文字相比，流畅得多，说明当时散文有了进一步的发展。《尚书》是我国最古老的文章总集。商代和周初使用的语言与秦汉时期的古汉语有很大不同。 此外，由于年代久远，流传抄写时有差误，阅读起来十分困难。韩愈称之为“周高隐盘，季曲意”（今学解）。但抛开文字的障碍，情感的表达其实朴实简练。因为说那些话的人地位很高，所以他们的言辞中带着一种居高临下的自信。对于后世来说，古朴深邃是一种特殊的美，朴实自信，展现出征服的力量。所以《尚书》中的文章备受推崇。汉代《尚书大传》引子夏的话，说“明如日月，散如天星”，可能就是受此启发。不过，也有对古人的心理崇拜。

《周礼》又称《周官》或《周官经》，是儒家经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》视为六经。孔子在收徒讲学时，就选取这些经典作为教材。但孔子所传授的礼乐与旧时充满鬼神迷信的礼乐大不相同。他认为，教《乐》能使人“心胸宽广，易善”；教《礼》能使人“恭俭庄严”（见《礼记·静节》）。孔子也说：“不学礼，则无根基。” （《论语·季氏》）在孔子看来，不学礼，在社会上就没有立足之本，所以要“立于礼”（《论语·泰伯》）。礼的范围很广，上至国家的规章制度，下至个人的行为规范。现在我们能看到的礼书有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。《周礼》讲的是周朝的官制，《仪礼》讲的是各种典礼和节庆（如加冕、婚嫁、丧葬、祭祀等具体仪式），《礼记》是孔子的学生和后人传下来的《礼经》的记载，是讲礼的性质、意义和作用的。东汉郑玄分别注解《仪礼》和《礼记》后，就有了“三礼”之名。 《三礼》都与孔子的礼制思想有关，但只有《仪礼》（17篇）是孔子编撰的。《周礼》是周王室官制和战国各国制度的汇编，补充了儒家政治思想，并加以增减。由于我国早在夏商周时期就进入了奴隶社会，周是奴隶社会的鼎盛时期，所以《周礼》是中国最早、最完整的官制记载，也是世界上记载古代官制最完整的一部著作。

该书共6篇，即《天官总在》、《地官司图》、《春官总博》、《下官司马》、《秋官司口》、《东官司空》各分上下两卷，共12卷。6篇中，《东官司空》早已佚失，汉代由《考工记》补充而成。《周礼》是谁写的，何时成书？历来有争议。古文献学者认为是周公旦所作。今文献学者认为是战国时期的作品，也有人认为是西汉末年刘歆所伪造。现代人从周秦青铜器铭文记载的官制考证了书中的政治、经济制度和学术思想。多数人认为这是一部战国时期的作品。也有人认为《周礼》成书于汉初。 东汉郑玄撰《周礼注》，唐贾公彦撰《周礼正义》，清孙诒让亦撰《周礼正义》。这些注解为后人研究《周礼》提供了参考资料。周朝的最高统治者是天子，是奴隶主贵族的总代表。据说辅佐周王的大官有太师、太师、太护。成王时，周公为主公，昭公为护国公，“为王室之相，治天下”。周公之子伯钦也担任周王的老师和护国公。在《灵尊》和《灵仪》铭文中，周王命他“治三务四方，受清世僚”。“三务”是三个官职的统称，即衙役、事务官和地方官。 “四方”指四方诸侯、部落，“卿僚”指周朝政府中的大小官僚。在周王及其师长、护国公之下，朝中最高官员是卿僚，即太宰、太宗、太师、太主、太师、太仆，合称六卿。

六卿常在周王左右，左三人为太史、太仪、太卜；右三人为太宰、太帝、太学士，在朝中分列周王左右，辅佐周王处理政务。周代“国事以祭祀、战争为大”，所以六卿大多与宗教事务有密切关系。太仪为最高祭祀官，周公之子伯勤亦兼任太仪。太卜主宰占卜，居于人神之间调停之位。太学士亦为神官。太史之职自商代起为左策。周初，毕公任太史，人称“左策毕公”。 太宰相大概就是朝廷里总管政务的官员。周太皇掌管周朝的宗室、谱牒，也是一个重要的职位。六臣下也有很多，各司其职，所以统称为相国。除了六臣之外，周朝还有五官：司徒、司马、司空、司徒、司寇。在周初金文中，司徒写为“司徒”，负责管理土地和农业生产。司空在金文中写为“司公”，负责管理各类劳役的职务。司马是掌管军事赋税的官员。司徒、司马、司空三人权力相当，合称为“三官”。司徒掌管土地爵位和俸禄，司寇掌管刑罚，他们的地位仅次于以上三官，也是非常重要的职位。 这五官之下还有许多下属，如掌管马匹的侍使、虎臣、走马（曲马）等，形成了一个特殊的官僚体系和群体。此外，还有管理山林、河湖的官员，管理市货、贿赂的官员，管理贵族的饮食、衣服、生活用品、娱乐的官员，都有“官职”，也就是专职官员。

这些诸侯大都是世袭的，世世代代享有特殊的、不可侵犯的地位。周朝实行的是封建制，周王直接统治的四方，有许多诸侯国，所以叫“四方”，具体指侯、典、南等诸侯国，是周朝的地方政权。有些大国的诸侯国被周王赐予特权，动员附近的中小诸侯进行征伐，保卫周天子，成为方伯。方伯是一个地区诸侯国的首领，并不是诸侯国的称号。有些诸侯国还担任王室官员，所以有公卿之称，如周公、昭公。所谓“公、侯、伯、子、南”五级诸侯制度，商朝和西周都没有，是后世加工的结果。 一般而言，周王的官僚机构和系统从“内部服务”的两个官方职位和“外部服务”中发展起来，但周王的机构较大，系统的官员是贵族的统治，这是同一朝代的官员。周的国王，在封建社会中，周王的官僚机构和制度仍然具有“周年”的影响。

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春季和秋季的春季是Qin时代的各个国家的一般名称，只有LU的春季和秋季年鉴，这成为了春季和秋季的特殊名称。我国家的历史书籍。 Umn 是带有赞美和批评的录制事件的“春天和秋季风格”。 据说，孔子根据自己的观点对一些历史事件和数字进行了判断，他认为这句话是为了赞美和批评。清晰的趋势和作家经常意识到，当然，言语和句子的选择应该是简洁而深刻的。

歌曲

这本书被称为“诗歌”或“三百首诗”，在中国是第一个诗歌的收藏。歌曲的书。 “冯”是“ YA”，是西方王朝的正统音乐，“歌曲”是舞蹈音乐和祖先的歌词，这本书广泛地反映了当时的社交生活的所有方面。

尚书

The Book of was "Book" or "Book of " in times, and was "Book of " in the Han . "Shang" means "upper" or "", and the book is the in times. It the Yao and Shun era and the Zhou (mid- and ), about 1,500 years. The basic is the of the ' and the the and his , which shows that the be a . " : The of " that " the "Book of ", the from Tang and Yu to Qin Mu, and the ", which is said to be by . There are two of the Book of , one is the " Text Book of " and the other is the " Text Book of ". 当前版本的“三十三经典注释和注释”是对现代文档的文本书籍和古代文档的文本书籍的汇编。

仪式书

仪式的书是儒家学者从交战时期到QIN和HAN王朝写的文章的集合，以解释经典的书“ Yili”。 Ou Li Li”和“ Yili”由于其广泛的覆盖范围。《仪式书》中有两个版本。一个由Dai de编辑，其中有85章，今天保留了40章，称为“ Da dai Li Ji”；另一个是“ Da dai Li ji”；另一个是我们现在看到的仪式书，这是Dai dai Ji nephe的49个章节。

《变化书》

《变化》分为三个部分。六十四个六十六岁 - 根据古代人的说法，他们是由Fuxi创建的。

春秋

祖恩（Zuo）也被称为Zuo的春季和秋季经典，以及Zuo的评论。来自各个国家（有人说，它是由lu的历史学家在连续的王朝中撰写的）。 。 Zuo Zhuan最初不是儒家经典，但由于它是在学术官员中建立的，后来又与春季和秋季的纪律相关，因此儒家学者逐渐被视为经典。