董仲舒的文化思想——“天人合一”与“人道”

董仲舒（公元前179年—公元前104年），广川（河北省景县西南，景县、谷城、枣强三县交界处）人，西汉哲学家。 绍学《公阳春秋》，武帝初期，用贤策，史称“天人三谋”。 两任宰相，后在家读书着书。 他病逝后，武帝赐葬于长安夏马陵。 元顺元年（1330年），元文宗祭祀孔庙。 今有《天人三略》、《春秋繁露》等著作流传于世。 今天我们就来看看董仲舒的文化思想。

人与自然和谐相处

古代认为“天道”与“人道”、“自然”与“人造”合一。 董仲舒说：“万物有其平常名，万名有其散名，等等。各故事随其名，各名随天，天人合一。” 董仲舒指出，天是一种道德观念和原则，道德的根源在于人与生俱来，心中就有道德原则。 自然与人的这种统一是一种自然的、无意识的统一。 所以，如果用现代的术语来理解，“天人合一”就是天与良心的合一。 也就是说，我们思考事情的时候，一定要按照自己的良心去做。 良心从哪里来？ 从天堂。 所以，后来我们把“天理良心”四个字浓缩为两个字，叫“天良”。 因此，儒家所说的“事不成己，事不成己”（如果行动没有达到预期的效果，就应该反省自己，从自己身上找原因），实际上是天人合一的一种实现方法。男人。 只有这样，你才能发现自己的问题并寻求改进。 天人合一不仅是一种思想，更是一种境界。 因此，我们必须天人合一，理想与现实合一，言行合一，自然与道德合一，以自然法则和良知为基础，走未来之路。

王权是天赐的

君权源于天命的思想与西方君权神授的观念不同。 董仲舒认为，积善行德，报答人心，才是感恩命运之道。 他说：“所以，混乱、荒废、繁荣，都是由自己来控制的，除非是天意，否则是无法逆转的。这样做是荒谬的董仲舒的主张，失去了正直。我听说受托的国王天必有非人力所为，此乃天命之符，若天下之人皆归于父母，则天之吉祥应至”。是有意志、有目的、能掌控宇宙万物的至高无上的主宰。 “天”创造了自然和人类，也创造了一个拥有最高权力的人——皇帝。 “天”与人可以相通。 皇帝受“天”之命。 皇帝的意志是“天”意志的体现。 皇帝按照“天”的意志统治人民。 “天”常常用灾运来指导皇帝的行动。 自然界日月星辰的运行，四时的变化，国家的兴衰，都是天意的表现。 董仲舒的“王权”理论强化了当时的皇权和中央集权，有利于汉代的社会稳定和民族团结。 也教导皇帝要注重自身的德行，以德治国，确保国家和人民的太平盛世。

只尊重儒家思想和官方教育

董仲舒提出，孔子的“六艺”思想和方法应该由国家来推广，其他不在此列的学说应该被消灭，从而实现文化和法律的统一。 所谓：“凡不在孔子六艺之内的，都必须各行其道，不可同进。邪论止息，则能统一法纪。”可以说清楚，人民就会知道该做什么。” 这一观点被汉武帝采纳，推动了儒学两千多年的发展。 统治地位。 六艺：关于六艺，有两种说法。 一：“六艺”指的是“六经”，即“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”。 为汉代刘歆、班固所采用。 第二：“六艺”是指古代儒家思想要求学生掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、车、书、数。 礼指礼仪，乐指音乐，射指射骑之术，车指驾马车之术，书指书法，数指算术。

董仲舒还主张建立从中央到地方各级官学。 教育是协调和培养人的气质的必要途径。 中央为太学，地方为象虚。 这是自秦始皇以来影响两千多年的官方学术思想的开端。 他说：“太学者，是智者之门，教育之本”。 “大学以教国，立寺以化邑，以仁教民，以友修民，以礼律民。”天命曰命，圣人为之。 ; 朴素叫做自然，没有教育就无法达到自然； 人的欲望称为情感，情感是无法控制和抑制的。 故君王须慎遵意志。”下人应开明明达，以修其性；规法正道，应上下分明，以防欲念。修养这三件事，就是“排除诸子，独树一帜”。他总结秦亡的教训，继承和发展儒家思想，为汉代的文化教育政策奠定了理论基础。

今天我们就先学习到这里。 也许董子的文化思想已经不再符合当代社会，但他对两千多年前的汉代社会发展却发挥了重大作用。 董仲舒的学说以《公羊春秋》等儒家思想为基础，糅合阴阳、五行、黄老等学说，形成了“天人相传”的思想体系。 “灭百家、独尊儒术”的思想被汉武帝采纳，使儒学成为中国古代社会的统治思想，影响绵延两千多年。 董仲舒也成为继孔子、朱熹之后儒学发展的标志性人物。