Vol.29年7月董仲舒的政治哲学思想及其当代意义

1、“天人感应”是董仲舒政治哲学的理论基础和前提。 什么是“天堂”？ 自古以来，“天”一直是我国人民信仰的对象。 “天”从混沌中产生了万物和人类。 归根结底，“天”是终极的存在，是一切存在的理由。 《天，百家》[1]737大师张岱年认为，是董仲舒明确提出“天人合一”。在董仲舒看来，“天”也是指自然的天空。这与《天人合一》颇为相似。柏拉图的理想世界。有一些差异。虽然自然天堂是“天堂”的创造，但在古人的心目中，这种精神的“天堂”和自然天堂本身是融为一体的。因为当时人们有了更多的知识物，还是眼所见、耳所闻，董仲舒也是如此，人类与自然界万物本质上是一样的，也是“天”的创造物，“天”创造了人类。根据自己的意愿。因此，“天”“人类生来就具有一定的共性。 天与人同为一体。 这就要求人们顺应天意。 而天，高高在上，也能察觉到世间的一切行为。 如果不符合天意、不符合天性（天道），那就必须制裁。 如果符合天意（天道），神就会赏赐它。 而人如果按照本性（人道）行事，就绝对不会偏离天意，因为人是“天”造物。 故天道即人道。 这就是“天人合一”的思想。 在这里，虽然人类也能感知天，也能依天而兴旺，但人类最终还是在天的统治和控制之下。 。

人不可能对天进行主观的修改或改变。 换句话说，天是单方面决定世界及其运行的最高神秘事物。 这个“天”为王权神授、皇帝集权的神圣性和不可动摇找到了理论基础。 同样，这个“天堂”也找到了属于世界另一边的“护身符”，限制王权滥用，反抗暴政。 不了解这个“天”，就不能正确、全面地理解董仲舒的政治理念和行为。 2、“君权神授”是董仲舒政治哲学的核心。 它以“天人相吸”的理论为基础。 “天”创造了世界上的人和事物之后，也派出了自己的代理人到人间世界来经营和管理世界。 至于具体派谁去，那就要看神的旨意了。 王“受天命，天意所赐”，[1]518[1]398。 也就是说，如果皇帝的德行使百姓幸福，那么上天就会让他成为皇帝，成为他在天下的形象代言人和执行者。 ; 如果危及百姓的财富和生命，损害天的尊严和形象，皇帝的“代理权”当然要收回。 君权神授论使皇权至高无上、不可侵犯，皇帝成为“九五”时期最受尊敬的人。 收稿日期：2008-05-09 作者简介：肖爱民（1967-），男，湖南桃江人，教授，主要从事政治哲学研究。 2008年第4期 44的儿子是理所当然的。 董仲舒对“王”字作了如下专门的​​解释：“古文家以三画连之，三画代表天、地、人，连之者为连之道。”

取天、地、人，将其联系起来。 谁能不是国王呢？ ” [1] 585 人们认为，王是连接天、地、人的人。因此，一方面，“人的主人站在生死的位置，以[1] 591 步调一致，君德一般，是天的忠实追随者和执行官。另一方面，在人民面前，君王是天的代表，执行天命；百姓服从君王，就是服从“天命”，就像草木随着季节的变化而生长和衰落一样，这是不可避免的。”董仲舒在《对策》中说。 ” 汉武帝曰：“闻君受天之托，必有超人之力，能以己为之。 此乃秩序之符。”天下之人若皆归，若归其父母，[3]1902年，谓受天尊，得天下，成王者，必有之物。人类无法达到但自然可以得到的东西。这就是国王任命的证明。这样看来，皇帝的安乐椅就强大多了。3、“阳德阴刑”理论是董仲舒政治哲学的主要内容，儒家（特别是孟子）对于战国以来随着世界政治区域的统一而出现的个人滥用强大君主权力的行为一直保持着警惕，并不断地他们反对并否认君主的极端独裁统治。董仲舒说：“[1]398在这里，董仲舒要表达的不仅是汉人攻秦的合理性，而且还强调了其他方面的合理性。手认为“受到攻击”的原因往往是“不道德”，即实行暴政。 何和曰：“施刑于政，谓之逆天，非王道。”[1]581 那么董仲舒这里所说的“王道”是什么呢？ 按照天人相生的基本原理，王道应该是指“天道”，即仁义之道。

因为上天赐予君王的权力不是为了让天上的子民痛苦不堪，而是为了让子民安居乐业更好。 否则，就是暴政，有覆灭的危险。 所以，明王治理天下，必须遵循天道，实行道德治理，爱护众生。 既然如此，国家权力怎能忽视刑法而只强调德治仁政呢？ 因此，正确调和“刑”与“德”的关系显得非常重要和紧迫。 以前的思想流派中，有孟子的“仁政”和韩非的“法治”。 他们各自阐述了“刑罚”与“道德”的关系。 在此基础上，董仲舒提出了“阳德阴刑”：温阴寒，阳气给予，阴气夺取，阳气仁，阴气猛，阳气宽，阴气宽。急，阳气爱，阴气恶，阳气生，阴生，谓小刑。 ”[1]581 总之，在政治上，应该多行德，少用刑。值得注意的是，董仲舒并不想废除刑。“小刑”并不是说不用刑，而只是遵循王道，不任意使用刑罚。在“大德”的前提下，即在王法和自然法则的基础上，统治阶级仍然要惩罚那些犯罪的人。这样的“刑罚”不只不过不违反自然规律和王法，而是代替它们。天遵循道，维护天的尊严。想一想，可以说这是对周公“周公”思想的继承和发展。 “以德配天”是建立在天人关系基础上的，归根结底是维持贵族地主统治的一种政治策略。 4、“正名论”是董仲舒的政治理念是巩固社会稳定，保证社会各阶层遵守自己的规则，不逾越规则。 在《深察姓名》等文章中，董仲舒提出了“深察姓名”的思想，试图确定每个人的身份。 社会角色，解决地位和人格问题。

他认为治国关键在于正名。 什么是“姓名更正”？ 孔子在《子路》中说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不成”。繁荣。” [6]141 董仲舒要求各界人士遵循三纲五常，每个人都要安定下来、坚守岗位、履行职责。 “称为天子的人，应该事天为父，孝顺天；称为王子的人，应该像天子一样对待；称为大夫的人，应该忠信。” ，并应秉持礼义，使之仁大于一般人。 [1]518 不同级别的人必须按照与其身份相符的名称，履行自己的职责，履行自己的义务这样的名字不仅是一些行为规范，更是身份地位高低的标签。尊者取尊名，卑者取卑名。“可见尊卑与贵贱不同。”【 3】1909年这种名称不是任意设定的，而是上帝的旨意。因此，“名称”也有真理标准的含义。。“名称由真理而生，但它们不是真实的，所以它们不能称为名……名是为了表达真理。” [1] 525 在这种情况下，事物就必须名实相符。 他认为，是非与名有关。 就像一根绳子的对与错一样。 “名”是圣人代表天所赐下的董仲舒的观点，体现了天意。 肖爱民：董仲舒的政治哲学及其当代意义 第二十九章 45 圣人以观天意而定万物名，故随名而顺天。 这种正名论与他的天人合一思想是一致的。 也就是说，正名论要求人们服从天意的安排，在名号的框架内应对现状。 在这种情况下不后悔。

这或许也可以看作是他对“诸侯王将宁有其类”口号的回应。 作为地主阶级的代言人，董仲舒在此告诫人民要与命运和谐相处，遵守秩序尊卑、贵贱平等的伦理原则。 这是维护封建地主阶级统治、巩固社会稳定的需要。 “正名论”构成了董仲舒政治哲学的重要组成部分。 5、“灾害论”是董仲舒政治哲学和思想体系的防火墙。 如上所述，董仲舒的政治思想是建立在最基本的信念或理论之上的，这就是“天人相感论”。 在董仲舒的思想中，世界属于天，天最终掌握着人类的命运。 天不仅创造了世界的各种构成元素，而且还设定了各元素的联系方式。 为了统治万民，上天赋予了皇帝极大的责任，皇帝作为上天的代理人，对人间行使管辖权、执行权和管理权。 但如果授权的皇帝不能维护上帝的旨意，不按照上帝的原则行事呢？ 前面说过，如果违背了神的旨意，就会受到神的谴责，受到神的惩罚，甚至会收回所赐予的王权。 神不愿意也不能让自己在这个世界上彻底破产。 但国王的任免关系到“天”本身的尊严，所以“天”不能随意撤销现任皇帝的统治权。 那么田是如何监控他的特工的呢？ 为此，董仲舒提出了“灾祸论”。 什么是“灾难”？ 董仲舒说：“天地之物，变化之大，谓之异；变化之小，谓之灾。

灾难总是先来的，变化多样 [1] 275 “灾难”是自然界的异常变化，是天的表情和脸谱。 看天空的颜色，就要看大自然的吉祥与灾难。 “一切灾难、灾难的根源，都是国家的失败。国家的失败是开始，但天都惊骇了，惊恐的人们不知如何恐惧，他们对灾难负有责任。” [1]267正是通过这种天灾，才惊天动地。 现象监视着世界上的一切。 这里，至少包含三层含义：一是“灾难”与“异常”的顺序不同。 其次，灾难并不是上天对人间皇帝的直接惩罚措施。 更大程度上，它们只是警告，表明“天”行事谨慎。 在董仲舒看来（甚至在整个中国古代社会），天是一种绝对的理性，与西方的上帝完全不同（在奥古斯丁看来，上帝是任意的、任意的）。 第三，人间的统治者不必过度惧怕灾难。 因为只要认识到天灾的原因，纠正自己的错误，从各方面约束自己的言行，就可以避免灾难。 “强调灾难的目的是为了依靠天的权威来制衡君主，从宇宙的高度限制君主权力的扩张，防止其叛逆。可见，天才是绝对的仲裁者，是封建君主法令善恶的唯一仲裁者。仲裁者。如上所述，董仲舒在天人感应的理论背景下构建了他理想的封建社会政治制度。安于命运，社会政治思想统一，假“天”的力量，巩固了汉朝的统一。

六、董仲舒政治哲学的当代意义。 作为一种封建政治理论，我们有太多的理由去批判它。 然而，作为典型和代表性的政治哲学，董仲舒的“天人感应”学说却代表了那个时代时代精神的精髓。 这对于维护汉朝的政治稳定和民族团结无疑具有重要意义。 我们没有理由要求历史人物创造一个永恒的真理，而这样的真理是不可能创造的。 然而，我们今天读董仲舒的时候，发现他的思想中其实有很多东西对于今天的社会建设仍然是有用的。 一是天人合一（天人互动）的思想。虽然董仲舒世界中的天空更多的是一种神秘甚至神化的东西，