董仲舒：儒家学派大思想家，孟子在《孟子·梁惠王》

大家好，我是读书晓波。 西汉时期，有一个著名的历史事件：“废黜百家，独尊儒术”。 提出这个概念的人就是我们今天要讲的西汉著名思想家董仲舒。 董仲舒为何提出这样的想法，其背景和意义是什么？ 我们先从儒家思想说起。

儒家伟大思想家孟子曾在《孟子·梁惠王》中说过，只有不喜杀戮的人，才能统一天下。 但他似乎错了，因为在孟子之后数百年，是秦国统一了全中国。 秦国在“农战”两方面，即经济上和军事上都超过了其他国家。 当时的秦国，素有“虎狼之国”之称。 它完全依靠武力，加上残酷的法家思想，成功地征服了六国，形成了统一的政权。

但事实上，孟子也并非完全错误，因为秦朝统一中国大约15年后就灭亡了，被汉朝所取代。 汉朝虽然早年继承了秦朝的统治思想，但“罢黜百家，独尊儒术”在汉朝的统治思想中发挥了重要作用。 为了确立儒家的正统思想，汉代还推出了名科考试制度，提倡以儒家经典作为考试的依据。

在这种制度下，各级政府官员进入仕途并不依靠贵族出身或财富，而是依靠通过一系列定期考试。 这些考试由政府管理，在全国范围内同时举行，并向除极少数人之外的所有社会成员开放。 当然，这些考试在汉代还处于起步阶段，花了数百年的时间才真正普及。 这个制度的发起者，也是我们今天要说的董仲舒。

到了这一步，你是不是觉得他有点烦人了？ 他不仅废除了先秦诸子百家，还建立了令我们“憎恶”的科举制度。 当然，这里的“恨”是带引号的。 在了解董仲舒的思想和贡献之前，我们先简单了解一下董仲舒的生平。

董仲舒于公元前179年出生于西汉广川，即今河北地区。 他出生在一个大地主家庭，从小家庭条件就很好。 他从小就才华横溢，热爱学习。 据说他读书时常常废寝忘食。 董仲舒三十岁时，开始大量招收学生，精心教导。 他在教室里讲课并挂上窗帘。 他在幕内讲话，学生在幕外听。 因此，很多人跟随他学习了很多年，甚至没有见过他。 通过讲学，董仲舒还为汉室培养了一批人才。 他的学生有的后来成为诸侯国的宰相，有的成为长期官员。 随着董仲舒招收学生、弘扬儒家经典，他的名气也日益扩大。 汉景帝时，进为郎中，负责讲授儒家经典。

汉武帝继位不久，汉武帝便向各地推荐贤士，寻求治国之策。 董仲舒被推荐参加政策咨询，与现在的顾问类似。 汉武帝三问董仲舒的政策。 其基本内容都是关于天人关系的，故称为“天人三谋”。 董仲舒在施政问题中系统地提出了“天人相感”的思想、“大一统”的思想和“罢黜百家、独尊儒术”的主张。

其中大一统思想对后世影响巨大。 汉初，经济迅速发展，出现了著名的“文景之政”。 但景帝时代，吴、楚七国一片混乱。 一个统一的国家将面临分裂的危险。 景帝时任大夫的董仲舒认为，当前最重要的事情是巩固中央集权统一的政权，防止出现割据、割据的现象。 董仲舒从儒家经典中寻找统一的原因。 他从《公羊春秋》一书中找到了“大一统”，提出了大一统理论。 他说：《春秋》书中所提倡的大一统，是天地的共同规律，适合古今任何时代，每个朝代都必须遵循。

而且，他还提出了思想应该根据普遍统一法则来统一的论点。 因此，他建议废除儒家以外的其他思想，防止这些学说迷惑民众，让国家的法律和制度能够显示自己的地位。 只有思想上统一，才能巩固和维护政治上的统一。 只有政治上统一，国家才能实现长治久安。 因此，汉武帝采纳了董仲舒的统一建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。 儒家思想被视为正统思想，其影响持续了两千多年。 董仲舒的“大一统”思想极大地维护了汉武帝的集权统治，为当时社会、政治、经济的稳定做出了巨大贡献。

后经董仲舒对策，被武帝派往江都夷王、刘妃任宰相。 刘飞是武帝的弟弟，也是一位武术家，但由于董仲舒当时的声望很高，又是全国知名的学者，所以他对董仲舒非常尊敬。 但刘飞心怀不轨，想要篡权。 他希望董仲舒像管仲辅佐齐桓公那样辅佐他，以篡夺汉朝的权力，但董仲舒却用古喻来劝说。

公元前125年，公孙弘向胶西王刘端推荐董仲舒为宰相。 刘端也是武帝的弟弟。 他比刘飞还要残忍，更加嚣张。 许多过去担任该国总理的人被杀或被毒害。 董仲舒一直提心吊胆，谨小慎微，生怕时间长了会出事，于是四年后，他以年老多病为由辞职回家。 从此，他的仕途生涯结束，专心教书、育人、着书立说。

虽然他辞去官职，但朝廷有重要事情时，朝廷经常派人到他家中请教。 公元前104年，董仲舒在家中病逝，葬于西汉首都长安西郊。 有一次，汉武帝路过他的墓地，下马向他致敬，以表彰他对汉朝的贡献。 因此，董仲舒的墓地也被称为“夏马陵”。

下面我们分别从宇宙论、人性论、政治史论等方面介绍董仲舒的思想观点。

关于宇宙的构成，董仲舒说，宇宙由天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、最后是人十个成分组成。 他的阴阳观念也很具体。 他说：“天地之间，有阴阳之气，常流于人，如水常流于鱼，故异于水者，可见或不可见。” 这就是说，天地之间有阴阳之气，人的生活也是如此。 阴阳气中，就像鱼生活在水中一样，阴阳气与水的区别在于，水是看得见的，而阴阳气是看不见的。 也是阴阳之气连接人与天，起到沟通天人的作用。 也就是说，阴阳之气是连接人与天的。 这就是董仲舒的“天人感应”说。 比如，当要下雨的时候，人体就会有身体某个部位疼痛的预感。 人能感受到神，神也能感知人，所以我们行事必须谨慎。 我们常说：“头顶三尺有神”。 大概就是这个意思。

关于董仲舒的人性论，他认为人性由两部分组成：性和情。 性的范围很广，包括仁、义等。但是，董仲舒不同意孟子的性善论，因为他强调人的作用和教育。 只有教育才能使人与天地平等。 在这一点上，他更接近荀子。 不过，他并不完全同意荀子关于人性本恶的观点。 他认为善是人性的延续董仲舒的思想主张，而不是颠倒。

在社会道德方面，董仲舒提出了著名的“三纲五常”。 董仲舒认为，社会有五伦，即：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。 董仲舒选了三种道德，称之为“纲”。 君为臣之师，夫为妻之师，父为子之师。 除了三纲之外，还有五常：仁、义、礼、智、信。 五恒是个人美德，三纲是社会公德。 三纲五常是中国儒家伦理文化的重要思想。 通过三纲五常的教导，可以维护社会道德和政治制度，在漫长的封建社会中发挥极其重要的作用。

在政治哲学方面，董仲舒认为，政府的职能是帮助发展人性和社会道德，这就是三纲五恒。 董仲舒认为，治国理政应当遵循自然规律。 庆、赏、罚、罚分别对应春、夏、秋、冬四个季节。 政府在组织上也以四时为范本，将官吏分为四级。 每级官员有三名副官，也仿效一个季节的三个月。 并且按照“天人相接”的理论，认为如果性质有异常，就说明政府有过错。 比如，如果发生了自然灾害，就意味着政府治理出现了失误。

在历史哲学方面，董仲舒认为，朝代更替遵循“三统一”：黑统、白统、红统。 每个系统都有自己的治理体系。 认为夏朝是正黑系； 商代为正白世系； 周朝是政池世系，循环不断。 董仲舒认为，新国王建立新王朝是因为他是上天任命的，所以他必须做出某些外部改变以表明他接受了新的任命，比如改变国名、习俗、制度等。

董仲舒的“三统一”理论也对各朝的统治进行了限制。 为了抑制专制君主的绝对权力，董仲舒提出了“君受天命”的说法。 但这个理论并非董仲舒独创。 《书经》中曾提到过。 但董仲舒将其纳入他的整体天人哲学之中，使其更加清晰。 董仲舒的“君王受天命”的理论不仅为皇权的行使提供了依据，而且对皇权的行使也施加了限制。

董仲舒一生经历了西汉四个朝代，度过了西汉的鼎盛时期。 他以《公羊春秋》一书为基础，将周代以来的宗教天道观与阴阳五行学说相结合，吸收法家、道家、阴阳思想，建立了新的思想体系，成为汉代的官制。 治国哲学对当时社会提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题给出了较为系统的解答，对当今中国文化产生了非常深刻的影响。