董仲舒的观点 像伟大的历史学家非常好学三年不窥园

汉武帝虽然宣称独尊儒家，但道家、阴阳家、墨家、法家、术士、医生、占卜等都对汉代文化精英的宇宙观思想做出了贡献。 董仲舒本人就是思想融合的受益者，因为他自由地借鉴同时代人的各种思想资源来构建自己的世界观。 他提出了天人同体的学说。 按照这个理论，四个季节、十二个月、一年三百六十六天就相当于人体的四肢、十二节（四肢各三节）、三百六十六块骨头。 对面的。 这是一种有机观点，其中所有形式的存在都在复杂的关系网络中相互关联。 这种天人同体的形而上学的道德原则是，人的行为可以影响宇宙。

除了研究仁、义、礼、智、信等儒家的主要价值观外，董仲舒还讨论了“五行”的含义，即金、木、水、火、土，以及天人关系的玄妙境界，以及同动同理的道理。 这些讨论使他形成了一种将儒家伦理与自然主义宇宙论相结合的精致世界观。 董仲舒所做的不仅是从“神学角度”为皇帝和“天子”寻求合法性，他的天人感应说也为儒家学者判断皇帝的行为提供了更高的标准。统治者。 他的“灾害论”认为，洪水、干旱、地震、彗星、日食、月食，甚至“妇女长胡须”等无害却异常的自然现象，都是对国家统治的深刻启示和重要影响。 对不当行为的警告。 事实上，董仲舒的灾祸论后来成为遏制统治者胡思乱想和暴行的有效手段。 董仲舒为儒家知识分子提供了富有深刻政治含义的解释力。

董仲舒的思想模式体现了当时十分流行的谶语、占卜、命理学的学术偏爱。 董仲舒属于“金文经”派。 该派学者以汉代《金文》改写的经典作为讨论的依据。 他们非常热衷于探索经典中的“小言大义”，并利用它们来影响政治。 王莽（公元9-23年在位）篡汉王朝在一定程度上是响应儒家知识分子的共同诉求，他们认为命运的转移是不可抗拒的。

董仲舒虽然远近闻名，但他的宇宙观并没有被汉代儒家学者普遍接受。 “旧经”派提出了不同的观点。 这个学派对儒家经典的态度更加理性，更加注重德性。 他们在西汉灭亡之前就已经站稳了脚跟。 这种能与董仲舒相媲美的宇宙观，以扬雄学说（约公元前53年至公元18年）为代表。 杨雄写了两本书，一本是《法言》，是一部类似《论语》风格的道德格言集； 另一部是《太玄》，以《易经》的风格精心构建了宇宙的预测理论。 “古经”派声称他们有正宗的经典，是汉代新发现的，写在序言的《古经》里。 东汉时期（公元25-220年），中国古代经典被普遍接受。 东汉时期，随着博士制度和太学的扩大，经学日益精进。 儒学的学术化，正如基督教《圣经》、犹太教《塔木德》的研究一样，专业化程度很高，以至于儒学逐渐失去了作为道德话语的活力。

然而，儒家伦理仍然在政府、学校和整个社会中发挥着巨大的影响力。 直到汉末，几乎每个受过教育的成年男性都沉浸在儒家经典中。 孔子作为教育守护神的地位已经牢固确立，所有官办学校都定期举行纪念孔子的仪式。 孔庙遍布全国各地。 朝廷连年祭祀孔子，最终在全国2000多个县建立了孔庙。 由此，老师成为中国传统文化中与天、地、君、亲齐名的最受尊敬的权威之一。

孔子虽然被奉为神，但他的师者形象和孜孜不倦的学习榜样，使他成为世界上最受尊敬的“人”。 作为一个人，同时也是一个神化的人，孔子在中国社会具有巨大的象征权威董仲舒的观点，但无论如何，他并没有失去“人”的属性。 就连被神化的孔子也发挥了道德教育的作用。