重新认识形而上学：中学思政外的别样思维与学术溯源

我相信大多数人都熟悉形而上学一词，因为这是中学“意识形态和政治”教科书中哲学部分中非常重要的概念。它被认为是一种与唯物主义辩证法相反的孤立，静态和单方面的方法论中思考的方法。可以说，绝大多数人对形而上学的理解基本上都是在这个层面上。但是，形而上学真的只是这样吗？我们有必要重新理解这种熟悉和陌生的形而上学，并了解它是什么。

形而上学（OR）始于亚里士多德，但其命名有其他话。形而上学最初是在汇编亚里士多德手稿后对自然科学进行研究后所说的文字。这些文本主要是满足亚里士多德的讨论，讨论了事物，灵魂和日常生活以外的其他经历。 Meta的前缀最初具有两种含义：“ After”和“超越”，因此该单词逐渐偏离编辑的含义，并开始被解释为“超自然”或“超级物理”。日本学者 inoue在“变化书·”中以“形而上学”为“形而上学”，并将其翻译为“形而上学”。这种翻译超出了言语，因为形而上学的道也是一种超自然的存在，这与亚里士多德讨论的内容非常一致，此后已被中国世界广泛接受。

根据亚里士多德的原始含义，形而上学是第一个哲学，目的是“普遍研究存在为存在”，而其他科学仅“从存在中摘取一部分并研究了这一部分的统一性”。在中文中，“存在”一词可以代表存在状态或存在，也可以代表真实的事物（存在）。在这里可以看出，“存在”和名词有两种用途。在印度 - 欧洲语言家族中，主语单词（例如“天堂”）和对象单词（例如“蓝色”）应与列单词（“是”）链接。所谓的“存在”（希腊语至上，英语生存）可以说是该列动词的（希腊语eimí，梵语asmi）。在亚里士多德的观点中，说话时，语言的逻辑与认知和存在顺序的理由是一致的。亚里士多德的形而上学表明，“存在”可以被识别和说话，句子中不变的密码子结构决定了可以用作认知的“对象”的“最终存在”，即“实体”。因此，形而上学的核心是实体，本体论，“”。

从狭义的意义上讲，形而上学是西方哲学的一种理论形式，但从它的原始含义中，当它指出基于存在的“第一哲学”的研究时，不能说只有西方哲学才有相关的问题，也不能归因于第一个哲学解释的合法性。它可以根据哲学史上思维进化的不同途径，将其转化为“权威”（本体论，本体论），是理论”和“本体论”。实体是由亚里士多德（）创立的，亚里士多德（）认为，存在的含义需要通过实体表达，即存在是实体的所有存在中的首先。阿塞拜疆的本体论是一种实体的形式什么是形而上学，这一意识形态道路几乎贯穿了整个西方哲学的历史。自中世纪以来，现代西方哲学的核心问题之一是讨论有什么样的实体以及是否可以理解。它是关注语言表达的结构，这尤其反映在“拒绝形而上学”和“反基础主义”的道路上，这是在现代西方哲学的转变的背景下。语言哲学家认为，在传统形而上学中讨论的实体是语言表达的幻想，也就是说，尽管自然语言说一些单词，但这些单词背后没有相应的实体（或类似的讨论将没有明确的结果）。他们不关心实体理论中形而上学对象的真实性（例如上帝，思想），而是研究如何在句法结构中重新表达这些对象，从而避免了传统的形而上学问题，例如外部世界是否存在。在同一时期，海德格尔（）本体论转变的核心本质是“克服形而上学”，也就是说，要克服传统的形而上学的遗忘。他通过“本体论差异”的角度重新提出了现有的问题，从“存在”中区分“存在本身”，打破了自亚里士多德以来的物理形而上学的传统，并进入了“存在”的“存在”，这是关于存在的存在，希望通过人类的个人生存和人类生存和存在来阐明存在本身和存在。

如果现有问题是第一个哲学的核心问题，那么实体形式的形而上学是现有问题的经典答案。主观主义是一个客观的名词，认为动词的“存在”巩固了名词的“存在”。面对既定的存在，我们可以根据因果关系的解释找到最终的“第一个原因”，但问题是“第一个原因”本身不再将外部存在作为原因，因此它切断了因果关系，并将自己封闭在拒绝理性理解的信念中。或者，我们还可以将所有事物视为我们内在意识的先前表达，也就是说，所有事物不是与我的外部对象相关的，而是只能通过我作为主题来表达的内部现象。但是，这种解释模型仍然不能完全暂停一个本体论/实体世界，在该世界中，内在意识无法理解，而世界本身仍然不清楚。

我们忍不住问，是否存在普通本体论作为第一个哲学的非目标形式？所谓的非实现意味着并不认为存在是被视为实体的存在的对象，而是转向一种原始理解，存在从本身中体现出来。目前，询问“谁是理解和什么”，只能说“理解”和“理解自己的理解”是违法的。我和世界也通过理解，没有实体在其背后运作，或者“背后没有实体”。与实体理论相比，非实体理论并不能以实体的固化对象为前提，然后理解它，而只能以生命的理解行动进入原始的存在，其中什么都不是或自我，但是这两个事物，我出现在这种主体的和先前存在的理解中。

首先，在当代中国哲学对非实体形式的一般本体论的讨论首先是由黄云的“生命儒家”进行的，此后，新的理论成就是杨胡的“信仰理论”。杨胡在第一个哲学中阐明了两种思维途径。一种是讨论最终的“存在”，这与传统实体形而上学的意识形态途径相对应；另一个是从实现方法和观点转变，以奠定生存概念的基础。这是黄·尤什（Huang ）的“生命儒家”和杨胡（Yang Hu）的“观看仁慈”的意识形态道路。 “沉思仁慈”使用“沉思仁慈”（仁慈和爱心理解）作为建立一般本体论的方法，并将“对法律的观察转变”（对存在的理解和生活理解的转变）作为操作机制。它超越了对法律存在的观察，可以进入更彻底的“原始理解”，并悬挂一个问题，即如何在“认识论困境”中的因果关系机制中解释最终实体。正如杨胡（Yang Hu）所说：“这个本体论的意识形态形式与形而上学实体之间的差异在于，理解运作的实质前提是暂停的。” “它只描述了当前生活的'自我操作'对存在和生活的理解。在这种情况下，通过变成不同的理解方式，从而建立了一般的本体论系统，从而确定了不同的'概念级别'。”在此基础上，杨胡开发了“返回到源”和“建立形式”的双向切向变换，描述了对无形性，一般形式和不同形式的三个级别的理解和观察，这就是他所说的“一个源和三个源”：“什么都没有”。所有这些都可以在本书《仁慈的沉思理论》和作者的一系列论文中进行查看。 Shuji的意识形态路径可以为“第一哲学”打开新的意识形态观点。

新书信息

“昆伦理论”

杨胡

32张精装

RMB 78.00

本书重点是与传统形而上学实体理论不同的观点，并解释了儒家的“观察仁慈”的本体论。这本书分为六个讲座，其主要研究内容包括：意识形态观点和基于问题的方法的转变，儒家仁慈与爱的意识形态内涵和运营机制，以及儒家仁慈和风格的新发展，技能，工作理论，工作和领域。这是中国哲学领域的尖端研究方向，具有很高的学术价值。

左右滑动以查看目录

过去时期

推荐

·

·

·

·

联系我们：图书营销中心

0531-

0531-

0531-