稹的读音 南宋李嵩骷髅幻戏图藏于北京故宫博物院，画意解读成谜

（南部歌曲王朝）李歌的“头骨幻想图片” |北京宫殿博物馆的收藏

北京的宫殿博物馆包含了南方歌手Li Song的“ Skull 图片”的图片。这张图片涂在丝绸面团风扇上，高度为27.1厘米，高度为26.3厘米，有一个奇怪的内容，与传统的古代中国绘画风格有很大不同，充满了强烈的魔法色彩。方家族一直以不同的方式解释其含义，这可以被视为中国绘画历史上的一个谜。 ‍

“头骨幻想图片”第一部分

之所以被称为“骨架图片”的原因是因为在图片的左侧有一个大骨架，上面有面纱头和一件半透明的长袍，显示了胸部骨头，坐在地上，坐在地面上，右腿站在拱门上，用左腿cur缩，并用右手操作悬挂的丝绸p。挂在十多个丝线上的木偶是一个小骨骼，跳舞。

“头骨幻想图片”的第二部分

在右侧，有一个婴儿爬行，猛扑，好像充满了兴趣，被它完全吸引了，伸出手抓住了小骨骼。在婴儿后面，有一个女人伸出手照顾她。

“头骨幻想图片”的第三部分

在大骨骼的后面，另一个女人坐在地上坐着，露出左乳房，抱着一个婴儿吮吸乳房，但她的脸转向图片的右侧，眼睛超越了大骨骼，专注于图片中的所有东西，脸上出现了一个神秘的微笑。

“头骨幻想图片”第四部分

在大骨骼和母乳喂养的女性下方，对角线放置了一对载荷，其中包含稻草垫，雨具，袋子和其他东西。

“头骨幻想图片”的第5部分

在大骨骼和母乳喂养女人的上方，有一个砖码头，上面有一个木标志，并用常规的剧本用“ wuli”一词。 ‍

1。“骨骼”的解释

毫无疑问，整个图片中最引人注目的元素是骨架。 “ Jiezi”说：“头骨是顶部”，它是指死者的头骨。后来，“ Skull”的发音与“ Skull”类似。 “头骨”也称为“头骨”，它延伸到死者或整个身体骨骼的头骨上。有关骨骼的记录始于，后者在交战状态时期去世，但“用鼓声和唱歌唱歌”。在“ ·”中，有一场对话，“ 的Chu看到了空气的头骨，很有形，他被一匹马殴打，所以他问了一下。”这是中国最早的章节，它使用骨骼来象征生与死的概念。它体现了使用骨骼来象征死亡的想法，并谴责统治者的贪婪，频繁的战争和死者比活着的人更快乐。在“ ·”中，还有一个叹息，“ Zi躺着并在Tao中吃了。看到一百岁的头骨后，他穿上一个小bun头，指着他说：“我知道我从未去过或活着。如果我对此有所滋养，我对此感到满意？”中国思想家对“我为生命感到难过和死亡感到难过。

对生与死的看法对后代产生了深远的影响。东部汉朝的张亨延长了“ · Yue”的情节，该情节构成了张平齐和肖恩之间的对话。肖说：“死亡是休息，生命是劳动。冬天的冷凝水怎么会像春冰的消失一样？它不是比尘土头发轻吗？”这些话是丰富而动人的。

在三个王国时期，曹志的“头骨”也源自“ ·Zhu Yue”的寓言，但他注入了更浪漫的色彩和个人情感因素。他似乎与“无缘无故地工作并为苦难生活”的头骨受到了类似的迫害和压制。

的Mogao洞穴254的洞穴“老妇和恶魔军的照片”

之后，随着佛教在中国的传播，骨骼开始成像，并具有明显的宗教含义。例如，在邓豪（）的Mogao 的北部韦王朝254号洞穴山王朝，坐在的位置上，围绕着丑陋的恶魔军队和迷人的巫婆。 平静而不为所动，克服了象征“恶魔”的各种欲望，最终实现了伟大的启蒙并获得了启蒙并成为佛陀。恶魔军被立即被击败，三个年轻而美丽的女巫立即变成了老又丑陋的老妇。在有关恶魔军团和老妇的佛教故事的形象中，“恶魔”作为骨骼的艺术形象。

自从歌曲王朝以来，骨骼已经增加了宣讲警告意义。苏希（Su Shi）的“对头骨的赞美”：“黄色的沙子和干骷髅最初是桃子和李子。现在我忍不住要看它，我希望当时我能看到它。业力的风是动荡的，聪明而美丽的色彩是美丽的。没有老师或眼睛，我的眼睛就可以看到面条。”它旨在建议世界抵抗美丽和美丽的诱惑。 Sect Wang 的“绘画骨骼和警告Ma Yu”：“我可以叹息，每个人都担心和难过。我现在必须画一个头骨。我只会为不满而贪婪，然后我才会死亡，但是我不会停下来，但是直到我必须尘土和真实的尘土，并保持安静和真实的宝藏。他用“骨骼”教育并警告他的学徒妈妈。后来，Ma Yu用骨骼作为负面的教学材料，他的歌词“ fang·叹气的骨骼”，说服人们练习道教，透过世界看和追求解放。随着时间的流逝，人们继续为骨骼发挥新的作用，但其死亡的作用并没有改变。

2。不同的意见

那么，骨骼在李歌的“骨架幻想图片”中意味着什么？

专辑“头骨幻想图片”

“头骨幻想图片”安装在同一张专辑上。 “四个元学校”的领导者黄旺（Huang ）撰写了一个小订单。他的门徒Xiuxu道教王写下了“醉酒的”：“没有皮肤或肉体稹的读音，但是痛苦和悲伤的负担。木偶也使丝绸线拉动了丝绸，使敌人变得有趣。 Huang 称Big 为木偶，而小骨架为悬挂的丝绸木偶，认为无皮肤的骨架是丑陋的象征，而无知的羞耻感揭示了说服人们通过幻觉看到并实现真相的意义。 ‍

“头骨幻想图片”小线

明王朝的太阳冯（Sun Feng）包括黄旺旺（Huang ）的“醉酒”的原始文字，还包括一个不知名的作者的后记“李歌曲《坐在金钱眼中的骨架》中的画作上的铭文：“世俗的道路很少结束；可以怀疑这些绘画。事情令人感动，但是人们的食欲永远不会褪色。看着绿草的骨头，知道姓是谁？坐在金钱的眼中，真可悲。如果您微笑，您将永远不会消失。如果您很难过，您会很难过。如果您看自己的丑陋，您会觉得这是现在和昨天是错误的”，这也表达了一种讽刺和告诫的感觉。但是，这是值得怀疑的是，这张后记中所指的头像是否与“颅骨幻想图片”相同。这是不知道李的许多作品的智慧。 说？

“头骨幻想图片”吸引了古代和现代的许多学者的注意。他们提出了许多鼓舞人心的观点，大胆而合理的猜想，但到目前为止，还没有完全令人满意的解释。所谓的“一千读者有一千个小村庄”。 “ Skull ”具有中文版本的“ Mona Lisa Smile”的神秘色彩，这是不可预测的。

清朝的陈写了“ Yuji House的绘画的外部记录”，并说：“玩婴儿图片的骨架”被穿着骨骼和戴骨骼的人们看到，以及那些用粉红色和乳房哺乳的人已经看到了它们。那些与儿子一起玩的人也是骨骼。这条路在傍晚很远，坐在五英里处的路是去看它们的方式。当我用肉眼看到他们时，我可以看到他们？

In the "Li Song and His "Skull Play "", Mr. Li that this shows the of play, and used the Yuan Wu Zhen's " on the - " to that this shows the image of three of old and young , that life is , Li Song's and .

Liao Ben先生在他的文章《头骨幻想图片》和木偶戏剧中指出，这张照片是一幅习惯的画，表明，歌曲王朝的木偶艺术家与家人和家人一起旅行，并在各地到处都是生活的技巧。它反映出生活的不适当和浮华的生活，就像是一个梦dream以求的人，无论是幽默还是幽默的人，无论他们是幽默的人，无论是幽默的人。和神。

在“骨架幻想图片”的“加上“骨架幻想” - 还谈到了“骨骼”，“木偶”和他们的佛教之间的关系，康·鲍钦先生指出，在深奥的“骨骼成就法”的影响下，“所有骨骼都自然而然地互相战斗，在森林中跳舞，唱歌。”无论是绘画还是诗歌中的骨骼形象，它们都强调了促进某种宗教服务的概念（尤其是蝎子的方法）。 ‍

三到三个王朝画家

绘画是反映艺术家的人文品质和精神寄托的艺术品。在解释“头骨幻想图片”时，您必须返回理解艺术家本人。

关于李歌的唱片在官方历史中找不到。元王朝的Xia 的“ Tu of ”中有一张记录：“ Li Song是的本地人。他是一名木匠，擅长于Ropes and Ink。后来，他是Li 的收养儿子。他擅长绘画人物，并在角色的含义上擅长绘画。他在绘画中绘画。明朝的顾宾在“ gu家庭绘画目录”中说：“李歌是的本地人，在人物和佛像中很精致。看着他的头骨，他必须具有一定的理解并能够表达自己的真实意义。他对Li 的绘画非常好，他在绘画中特别好，在 of the of Guang of Guang and of Guang的画作中。从上面的生活来看，李歌生活在南部歌曲王朝，应该在普通阶层中出生。他做木工的早期经历为他在“边界绘画”中的未来艺术成就奠定了基础。他是画家Li 的养子。他的艺术生涯受到李·康克森（Li ）的极大影响。他在绘画人物和佛像方面具有深厚的技能。在宋广东，宋宁宗和宋利隆的时期，他在绘画学院工作了几十年，被称为“三王朝的画家”。

李歌的“花篮图片” |北京宫殿博物馆的收藏

‍li歌曲的“宫殿和塔图片”

Li Song的绘画收集在北京的宫殿博物馆，上海博物馆，台北宫博物馆，美国大都会博物馆，美国克利夫兰美术馆，美国弗里尔艺术博物馆，美国尼尔森美术馆和欧美的尼尔森美术馆。在《宫殿和凉亭图片》中，李歌精确地描绘了建筑物，具有复杂的结构，不同的形状和不同的角度，以一种严格而规则的方式描绘了他的技巧，展示了他的“尤其是擅长边界绘画”的技巧；在“花篮图片”中，精美的​​花篮充满了各种颜色的花朵，充满活力，展示了李歌的出色现实和颜色技巧；在“西湖图片”的景观卷轴中，李歌使用精美的画笔和徒手绘画，表明了他对湖泊和山脉乐趣以及对祖国的热爱的看法和控制。

Li Song的“ Fu Tian Tu”

但是，最能反映李歌的感受的作品是他的世俗绘画。在“时装领域”中，他描绘了农民生产的十二阶段。后来的画家评估了“李大师对农业家庭最感兴趣”，这是他的绘画特征的高度摘要，旨在关注下层阶级的生活和照顾勤奋的人的生活；在著名的“飞行员图片”中，Li Song充分描绘了小贩在街道上行走，货物周围的孩子和母亲的精神动态，而货物的丰富，活泼的孩子和女性的兴奋在纸上生动地反映在纸上，将杰出的绘画技巧与杰出的绘画技巧完美地结合在一起。简而言之，Li Song是一位画家，具有成熟的技巧和全面的材料，并且还是一位具有复杂观察，精致情绪，温暖和同情心的艺术家。他的绘画不仅可以表达圣殿的高度，而且可以深入世界，这与他一生的时代和生活经历密切相关。因此，只有结合了李歌在历史上的许多作品的详细观察，他才能对他独特的“头骨幻想图片”提供可靠的解释。

Li Song的“ 的图片” |北京宫殿博物馆的收藏

4。哀悼之歌

在“颅骨幻想图片”的图片场景中弄清几个疑问是在理解绘画含义方面的指导作用。

Liu 的“木偶婴儿游戏图片”

首先，悬挂丝绸的小木偶是木偶表演吗？纳德旺（）与李歌（Li Song）处于同一时代，录制在《首都吉申》（ ）中，林恩（Lin'an）的木材中有四种类型的木偶歌剧：“衬衫木偶，木偶，木偶，水上木偶和肉p。”比li歌曲晚一点的周·米（Zhou Mi）录制在“ wulin的旧事物”中的第6卷“性爱艺术家”的第6卷中，让人想起了林恩（Lin'an）的城市外观：“木偶：员工，员工，木偶，肉和水上木偶”，这表明悬挂的表演方法在那个时候很受欢迎。另一位画家刘·桑尼安（Liu ）与李歌（Li Song）年龄相同，他反映在“木偶婴儿戏剧图片”中，木偶不仅是木偶艺术家持有的道具，而且在人们家人的家庭中被普及为儿童玩具。 1976年，在河南省柔扬县村的矩形三色瓷枕头上发掘出来，有一个悬挂的丝绸枕头表演的场景 - 枕头的表面覆盖着绿色釉，上面覆盖着绿色釉料，上面覆盖着黄色的釉和棕色的红色釉。在右侧，有一个婴儿和一个孩子坐在一个带有绿色白色裤子的面包的石头枕头上，一个带有肥皂毛巾和黄色衬衫的老人正在表演木偶。因此，可以肯定的是，“头骨幻想图片”中的大骨骼操作的小骨骼是悬挂丝绸木偶的表演。将小骨骼解释为像舞蹈一样的莫胡卢木偶风格来扮演婴儿并非不可能。然而，结合李歌的生活和绘画思想，图片中揭示的氛围与密宗佛教的仪式以及表达悲观主义和世界塑造思想的想法并不密切相关。

宋朝婴儿歌剧三色瓷枕头从亨南出土

其次，图片中字符之间有什么关系？方家族一直专注于解释图片中人物的身份，即大骨骼，左侧的女人，右边的女人和婴儿之间的关系。有些人将其解释为三代祖先和孙子，有些人将左女人和大骨骼解释为夫妻，有些人将左女人和右女人解释为大师和仆人，有些人将大骨骼解释为正在玩木偶表演的黑帮艺术家。仔细观察图片，有几个细节隐藏了破译这个神秘的信息：首先，插入“ wuli”的两个字符木制标志的码头揭示了现场发生的位置，而Huang 将其指向“ Wuli Tower”。在远古时代，“博”是一个标记里程的码头，在诗歌“路边的山谷”中，唐王朝的诗人汉Yu在诗歌“路边”中，有一首关于“一堆道路”的诗，一对又一对。 “五英里”应该是在路上休息的地方，而不是小贩经常出现的街道和小巷。其次，货物负荷上的物品更像是家庭旅行用具，不买卖商品，也不是专门表演木偶表演。其次，大骨骼戴着牛头和衣服，不像世界上行走的小贩。他似乎并没有表演特别的木偶表演，而是在逗乐自己的孩子和孩子。婴儿伸出援手以生动的表情抓住小骨骼。图片创造的气氛没有任何恐怖或传教的气氛，但像一个家庭一样有点放松和快乐。用木偶来解释生活，反映出突然的幻灭，哀叹命运是由鬼魂和神灵，如步行尸体，以及生命的无助者在图片中没有强烈反映。最后，根据图片中的面包和衣服之间的区别，判断两个女人之间的关系似乎是不合适的。从宋朝的“ on the Moon on the Moon”中描绘的女性形象来看，穿着双排扣旋转外套的女性在歌曲王朝中穿着。从全国各地发掘出的歌曲墓的图像数据来看，歌曲王朝的贵族女士具有高高的花冠和高冠。图片中两个女人的着装不能代表她们的身份和资历。相反，如果您仔细观察这两个女人，她们似乎来自同一阶级并且外表非常相似，甚至被怀疑是同一个人。因此，“头骨幻想图片”中描绘的角色不是小贩或木偶表演者扮演婴儿，并且角色之间的关系相对亲密和熟悉，这应该描绘家庭在玩耍的场景。

第三，大骨架是图片的中心吗？中国传统的绘画代表了中国国家的特殊艺术美学概念，包括景观，人物，花和鸟类绘画等，基于墨水线，表达了画家的思想和精神。与西方绘画的单一观点相比，传统的中国绘画采用了分散的透视方法，也称为多视图透视方法。发短信给我的心，并绘画以满足我的意图。唐朝的张在“各个年龄段的著名画作”中说：“含义是在刷子之前保留的，而画充满了含义”。这是中国绘画环境的灵魂。 Fang家族一直将他们的观点集中在大骨骼上，并以他为中心解释了整个绘画情况。那么，还有另一种可能性 - 这张照片中绘画的中心不是大骨骼吗？

实际上，图片中存在很大的对比 - 母乳喂养的妇女抱着代表生命的婴儿的母乳喂养与代表死亡的白骨头的大骨骼之间的冲突。视觉影响意味着什么？生与死可能是李歌想要表达的。如果大骨骼在世界上的悲观和厌恶，告诫世界并教育世界以及宗教含义，对与他如此亲密的母乳喂养女人应该如何解释？她的存在不是不必要的举动吗？如果代表生命和生命的母乳喂养的女人受对生与死的看法的影响，并变成了图片中死亡的象征，这是整个情况的中心，那将会发生什么？

试想一下，如果有可能的可能性：一个失去丈夫或不得不拥抱新生孩子并因失去支持和家庭变化而进行搬迁的年轻女子。当她在“乌利乌”中休息时，怀里的孩子大声哭泣，她急忙解开衣服，母乳喂养。她更想念丈夫，没有亲戚，她的眼睛漫无目的地飘向远处。此刻，她看到了一张美丽的照片：她的孩子长大了，她的丈夫还活着，并用木偶表演逗乐了他们可爱的孩子，而她正在追逐那个匆忙和爬在她身后的孩子。如果她的丈夫还活着，这一刻会多么幸福，那绝对是真的。考虑到这一点，她的嘴角出现了一些浮雕。遗憾的是，生与死是不同的，幻想中的一切都是不可能发生的，她的微笑在这一刻逐渐巩固。对于怀里的孩子，她不在乎悲伤，只能继续坚强。也许，这就是生活的意义。

传统的中国绘画主要是现实的。中国古代文学的思想确定他们的艺术作品与现实的传统不会远，但这并不意味着现实作品中没有象征性的元素。 Li Song的绘画反映了中国传统绘画现实主义的良好传统，而“ Skull ”反映了他善于掌握角色的细节，以表达角色心中的情感世界，并使用骨骼的象征性图像来构建逼真的哀悼主题。骨骼没有出现在现实世界中，但他将在“ ”和《古代中国文人》的寓言世界中以“死去的对话人”的身份出现。但是，在“头骨幻想图片”中，骨骼没有语言对话。他与这幅画建立了情感联系，以及那些手中悬挂的丝绸木偶观看的人们。 “头骨幻想图片”通过神秘的微笑和母乳喂养的女性的深厚的眼睛构建了生与死的图片。只有这样，骨骼与婴儿之间的布置才能是合理的，而生与死之间的对比才能充满意义。

也许在某个时候，Li Song看到了如此真实的场景，而渴望的悲伤使动画师触动了很多。他的写作越多地建立了一个虚幻而美丽的场景，他心中表达了一种同情和关心。

十年的生与死是密不可分的，如果不思考，您将永远不会忘记它。一个无处可言的孤独坟墓是荒凉的。即使我们见面，我们也不会认识到彼此，我们的脸上被灰尘覆盖，我们的寺庙就像霜一样。

当我晚上来到时，我突然回到家，窗户正在打扮。互相看着彼此，只有数千次流泪。我希望每年令人心碎的地方是在明亮的月光下，松树山很短。

有些人，他已经死了，但是他还活着，不是吗？

参考

1。（Yuan）Xia ：“宝藏的图片和绘画”， 的“ Siku ”的影印本，第814卷，上海：上海古书籍出版社，1987年。

2。（明朝）Gu Bing：“ Gu的绘画目录”，北京：文化文物出版社，1983年。

3。（清朝）陈写道：“在的绘画之外”，《中国艺术系列》的第八卷，由Huang 和Deng Shi编辑，北京：北京古书出版社，1996年。

4。：“中国古代服装研究”，上海：上海书店出版社，2015年。

5。SunJI：“中国服装：古代中国服装文化”，上海：上海古书出版社，2016年。

6. Gu ：“ ”，“文化文物参考材料”，第7期，1958年

7。：“ Li Song和他的“ Skull ”，“ ”，上海：上海书法和绘画出版社，1981年，第02集。

8。：“头骨幻想图片”和木偶表演，“文化文物与世界”，第12期，2002年。

9。：“在“头骨幻想图片”中增加 - 还谈论“骨骼”，“木偶”及其佛教之间的关系，“学术研究”，2003年第11号。

10。：“关于李歌曲的“头骨幻想图片”的研究，师范大学的硕士论文，2012年。

手稿：Xu Jin

编排：刘韦

评论：林·比Zhong（Lin ）

官方帐户