明朝16帝就有15帝有庙号，含金量远超后世

庙号是中国古代皇帝死后被供奉于庙宇时所起的名字。 从某种程度上来说，它对于评价皇帝一生的功绩能够起到决定性的作用。

起源于商代的庙名，周朝没有延续，而是创造了谥号。 秦始皇统一六国后，干脆废除了庙号和谥号。 从汉代起，逐渐恢复庙号和谥号制度。 从此，寺名谥号一直沿用了两千多年。

从统一王朝的角度来看，后来寺名的使用越来越普遍。 从唐朝开始，除了失国的国王外，统一王朝的皇帝基本上都有庙号。

例如，明朝16位皇帝中有15位有庙号，清朝12位皇帝中有11位有庙号。

但说到庙名的含金量，虽然西汉12位皇帝中只有4位有庙号，谥号也只有2个字，远远不如几位、十位皇帝的谥号，后世甚至有二十多个字，但其含金量却远超后世所有统一王朝，包括明清。 为什么是这样？ 今天宋安之就来说说这件事。

1、汉代对庙名的规定非常严格。 他们严格按照标准为皇帝命名寺庙。 即使一开始给了皇帝庙号，后来觉得功劳不够，就废掉了。

汉朝对于给皇帝加庙号是非常谨慎和严格的，所以在西汉时期，皇帝并没有给每个皇帝起庙号。

当然，西汉初年有庙号的皇帝不仅有四位，还有几位有庙号的皇帝。 光武帝刘秀建立东汉王朝后，重新审查了西汉的庙号，废除了几位功绩不足的皇帝的庙号。 例如汉元高宗刘氏的庙号就被废除了。

仅存汉高帝刘邦的太祖庙号、汉文帝刘恒的太宗庙号、汉武帝刘彻的世宗庙号、汉宣帝刘询的中宗庙号。

当然，汉代严谨庙号的优良传统在东汉也得到了发扬光大。 光武帝虽然废除了西汉几位皇帝的庙号，但并不是偏爱一位。 东汉时期，庙号仍然严格。 最初只有7位皇帝有庙号。 。

后来汉献帝重新审视时，效仿其祖先光武帝的做法，废除了和、安、舜、桓四帝的庙名。 东汉只有三位皇帝有庙号，相当于汉朝405年只有七位皇帝有庙号。 这只是一个寺庙的名字。

可以说，汉代对于庙名的使用非常严格，严格遵循“祖有功，祖有德”的标准。

正因为如此，在西汉时期，虽然12位皇帝中只有4位有庙号，但其庙号的含金量却远远不及后世。

汉太祖刘邦可以说是历代太祖中唯一含金量最高的两个太祖。 和明太祖朱元璋一样，他没有显赫的家族可以依靠。 即使他只是一个平民，也没有家人。 他只是依靠自己，从无到有地征服了如此庞大的世界，并在汉朝405年开辟了天地。

汉太宗刘恒，是汉代恢复庙号制以来的第一位太宗。 他的功绩主要在于治理内部文官、强化皇权、镇压军事集团、提高儒生地位、建立新时代的治理。 他与儿子汉景帝一起开创了封建社会第一个文景统治。

正是因为汉文帝做了太多的事情，所以尽管他有前任和后来的年轻皇帝，还有汉惠帝刘盈，汉太祖刘邦的长子，但在他死后，只有成功的皇帝。第二代皇帝之一可以晋升为皇位。 寺名太宗，是有祖字的寺名中最好的寺名。

在历代太宗中，汉太宗刘恒也位居第一。 像金太宗司马宇、宋太宗赵光义这样的人，远远比不上汉太宗刘恒。

汉世宗刘彻，通称汉武帝，可谓英雄领袖。 在位期间，他对内进一步强化皇权，镇压、限制诸侯王，颁布恩惠令，限制宰相权力等。

对外，他们大规模开拓疆土，这是后来其他皇帝所望尘莫及的。 汉武帝“开疆拓土，重高、利、文、景数倍、二倍”，使中国“千万”。 每年我们都会从中受益。” 汉武帝东征西征所开辟的疆域，可以与汉太祖刘邦相媲美。

而且他的疆域扩张确实具有开创性的意义。 许多领土没有被前朝统治过。 汉武帝将他们纳入版图尚属首次。 后世很多皇帝所谓的扩张领土，其实很多时候都不是真正的扩张领土，而只是恢复前朝巅峰领土，或者说恢复上朝时期建立的领土。汉武帝时代。

以汉武帝的功绩来看，他之后的历代皇帝都远远不如他，根本不在一个层次上。 和雍正皇帝一样，同样赫赫有名的清世宗，虽然善于内政，但对外却毫无亮点。 西北问题没有解决，在盛世和通博之战中惨败，远不如汉武帝。

他的成就可以直接与第二代皇帝中的佼佼者相媲美。 甚至比一些非开国皇帝的祖宗还要有功。 比如清朝的始祖康熙皇帝，其开疆拓土的功绩远不如汉武帝，但仍可称得上是始祖。 这说明汉武帝的庙号世宗含金，至少在历代皇帝中，汉武帝是排在第二位的，没有人敢排第一。

汉中宗刘询，一般称为汉宣帝。 他是汉代恢复庙号制度后第一个受庙号中宗的皇帝。 他也是第一个在王朝衰落后真正实现复兴的皇帝。

自汉宣帝以来，各个朝代虽然都有过所谓中兴的时期，但大多都是名存实亡，或者说真正的中兴还没有实现。

和明朝的万历中兴一样，张居正执政时间也只有短短十年，根本算不上真正的中兴。 清代还有同光中兴，无非是对鎏金的自恋之举。

可以说，历朝历代中，真正实现中兴的，只有汉宣帝。

但可惜的是，汉宣帝之后，统一的朝代中，只有唐朝有一个中宗李显。

唐中宗李显是武则天的第三子。 他两次统治，总共五年。 他在位短暂，没有什么大功绩，被韦皇后毒死。

这位皇帝根本没有复兴唐朝，却夺了中宗寺的称号，导致中宗寺的称号价值直线下降。 这或许就是统一王朝没有皇帝再冠庙号的原因。

可以说，西汉有庙号的四位皇帝，都是身价极高，远不如后世的。

而且，它延续了商代的定制，其中包括最早的四个庙名中的三个“太古三重”，这是最杰出的三个庙名。

2、庙号的滥用和谥号字数的加长，意味着皇权越来越集中，这其实并不是一件好事。

从唐代开始，寺名开始变得普遍。 一般情况下，除了失国的国王之外，皇帝基本上都有庙号。

而且，皇帝往往会尊称庙号，除非有特殊情况不能自圆其说，才会尊称贬称庙号。 就像上面提到的李显一样，一个没有多大建树的皇帝，居然被授予了中宗这样的高级庙号。

庙名之所以被滥用，说白了就是皇权越来越集中。 唐朝以前，皇帝受到宰相、外戚、诸侯、后宫等权力的限制，没有那么大的权力和很大的约束力，所以不得不重视。 ，将按规则行事。

但从唐朝开始，皇权进一步加强。 皇帝没有那么多限制，开始为所欲为。

那么老皇帝自然就死了。 新皇帝登基后，为了表示孝心，反正没人反对，而且他脸皮厚，就给他起了个庙名。 而老皇帝只要生前没有做过什么特别坏的事情，他想要什么庙号就可以什么。 寺庙编号是多少？

而且，同一时期，唐朝也开始滥用谥号。 比如西汉时期，除了刘邦用无与伦比的“高”字作为谥号外，此后所有的皇帝都是二字。 一是不可动摇的“孝”品格。 俗话说，以孝治天下。 第二句话是根据皇帝的个人功绩来评价他。

比如汉太祖刘邦的长子刘盈，就是一个没有什么功绩、没有庙号的失败的二代皇帝。 他的谥号也是“孝惠”，重在“惠”字。 这句话也有褒义之意，但也有平庸无能的意思，与汉惠帝的功过是一致的。

说到汉太祖刘邦的第四子刘恒，他是一个非常成功的皇帝，所以他有一个庙号，也是太宗的庙号。 至于谥号，则是“文”字。 此词是褒义词，属“美谥”，表示具有“世间”的才华或“宽厚的道德”的品格。 第二代皇帝中的成功者，通常以“文”为主要谥号。 一般以庙号+谥号统称为文太宗。

这也和称汉代皇帝为某位皇帝是一样的，因为谥号只有两个字，方便缩写，比如称刘彻为汉武帝。 从唐代开始，就是一个宗派。 因为皇帝基本上都有庙号，而谥号又太长，所以以庙号为主名。

明清两代实行一代制，即皇帝一生只有一个年号。 除明英宗、清太宗特殊情况有两个年号外，其他皇帝均只有一个年号。

由于寺名广泛使用，如世宗寺名，汉、晋、唐、明、清各代皇帝均沿用此寺名。 说到称号，难免会产生混淆，所以明清两代的皇帝常常以年号来称呼。 比如清朝圣祖玄烨，号康熙西汉皇帝，所以一般称为康熙皇帝。

言归正传，到了唐朝，每位皇帝都有庙号，谥号的使用更是大胆。 比如，唐太宗李世民死后，其子唐高宗李治追谥文武圣帝。 后来字数不断增加。 唐玄宗天宝八年（749年），谥号文武大圣。 天宝十三年（754年），追谥文武帝大圣大光孝。

本来，谥号比庙号更全面地评价了皇帝的一生功绩，也更有结论性。 然而，随着唐朝开始逐渐增加皇帝谥号的字数，即使到了明清时期，皇帝的谥号也从十几个字增加到了二十多个字，而且难以发音。 大多数只是漂亮的标题，没有任何客观性。 因此，庙号可以对皇帝一生的功绩提供最终的、结论性的评价。

庙号、谥号的泛滥，是皇权集中的具体表现之一。 这也反映出一族皇族一统的弊端之一。 凡是听起来好的都给皇帝。 庙号和谥号都是好的，这使得人们无法根据一个皇帝的庙号和谥号来判断他一生的具体功绩。

与清玄宗一样，他的谥号是由“先天福论立中正正正正正正正”的谥号决定的。 当大家看到庙名和谥号的字数时，一定会觉得这个皇帝一定是个好人，一定是有成就的。

但这是道光皇帝的庙名和谥号。 道光皇帝大家都很熟悉。 他虽然想振兴清朝，但缺乏资质，并没有做太多事情。 相反，他加速了清朝的衰落。 这样的寺名和谥号实在是过分颂扬了。 。

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