秦朝的统治只维持了约15年就被汉朝取而代之

董仲舒从理论上论证了新政治制度存在的基础。 他主张：人既然是天的一部分，那么人的所作所为也应该以天为依据； 他像阴阳学派一样，认为天人之间有密切的相互作用，然后将阴阳学派的形而上宇宙论与主要的儒家政治社会哲学相结合。 注：在中国哲学中，“天”的含义既包括自然，也包括主宰自然的神。

宇宙本体论。 董仲舒在《春秋繁露·天地阴阳》中描述，宇宙由天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人十个成分组成。 五行的顺序也与《舒经·洪范》不同，认为五行是“相克而胜”：木生火，火生土，土生土。金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。同时，他又像阴阳家族。认为木、火、金、水各主季节，一年四季的更替是阴阳运动的结果。

董仲舒还认为，天与人有同样的喜怒哀乐感受，故“天人合一”，并由此进一步提出：人在身心方面都是天的复制品，是天的复制品。因此高于世间万物。 董仲舒在《春秋繁露·李元深》中说：“天、地、人，万物之本，生于地，养于地，造于人（靠‘礼’和”音乐”）。”

人性学说。 董仲舒既不同意孟子的“性善论”，也不同意荀子的“性恶论”。 既然天地是由阴阳组成的，而人是天地的复制品，自然地，人心有两个因素：“性”和“情”，也相当于“阳”和“阴”。人类的心脏。 人随性而能仁，贪随情而能。 天道的所作所为都有其限度，也需要圣王的启迪，否则人性就无法得到充分的发展。 因此，他认为善是人性的发展，而不是人性的反叛。

社会伦理学说。 董仲舒将儒家的五伦关系称为君臣、父子、夫妇的“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为纲。是妻子的准则，是阴阳。 同时，用“五常”来表达儒家的信仰。 五德：仁、义、礼、智、信。 “五常”代表个人品德，“三纲”代表社会公德； “三纲”和“五恒”从此成为中国古代文化和文明的主要内涵。

政治哲学。 由于普通民众往往无法凭借自身力量达到“三纲五常”的要求，因此政府需要帮助公众培养道德品质。 “民生有善，而不善，故立王以行善，此乃天意”（《春秋繁》鲁·深察名”）。王视庆、赏、罚、罚为“四政”，源于四时；官员也分四品，对官员的评价也分四品。在这个原则下，政府“选贤任能”、“任用能人”。 而由于天人关系密切，政府的失误必然表现为自然界的反常现象，董仲舒认为这是自然规律。

历史哲学。 封建时代，诸王都是祖传，唯独汉高祖刘邦却出身平民。 董仲舒认为董仲舒的观点，治国的根本原则是“道”，王的统治源于天命。 这为平民刘邦统治天下提供了理论支撑； 但同时，它也对国王的权力施加了一定的限制：皇帝必须时刻关注天法。 喜怒，随天意而行。 董仲舒还修正了历史上的朝代更替对五德运行的影响，认为朝代更替遵循黑、白、红“三一”。 这也宣告了一个王朝不可能希望无限期地统治。 这是儒家为约束君主专制而提出的限制。

解读《春秋》。 按照董仲舒的观点，继承周朝统治的不是秦汉，而是孔子； 孔子接受的命运不是一种“法制”，而是一种“道制”。 《春秋》记载了孔子运用自己的理想，化“衰乱”为“盛”，进而走向“太平”的过程。 《礼韵》中说，第一阶段是天下大乱，第二阶段是“小康”，第三阶段是“天下大同”。