汉武帝为何不尊儒学？原因是什么？

浮云见富贵，流水见男眉。

欧英飞熊昭，尊为皇帝的老师。

玄商本身就是与生俱来的，千百年来一直引发人们的思考。

——明代刘基《太公渭水图》

一

董仲舒是汉代最著名的儒家大师。 春秋时期，孔子建立了儒家制度，并为孟子、荀子继承和发展。 董仲舒以孔子、孟子为主体，将黄老之术、阴阳五行、法家神通等诸子百家融为一体，形成了新的儒家思想体系。 在汉武帝的帮助下，儒学从百家学者中的“一家”上升到“一圣”的地位，孔子从此被神化为“圣人”。

儒家思想成为中国古代统治阶级的统治意识形态后，“儒家正统”的文化体系延续了近两千多年。 不尊重儒家思想的人都是异端。 学习儒家思想也成为社会阶层流动的政治步骤。 《汉书·儒林传》曰：“明师千余，成道同。”

董仲舒出生于汉文帝即位之年（公元前179年）。 他年轻时好学、刻苦学习。 入宫后，因才华被景帝授予博士学位，负责传授《公羊春秋》。 《公羊春秋》是儒家经典之一。 是一部以问答的形式阐释《春秋》的经典。 为战国时期齐人公羊高所著。 董仲舒被景帝授予博士学位的具体时间长久以来无人知晓，但文景之间的总时间只有三十九年。 由此可见，董仲舒30多岁就已经在朝野中享有盛誉。

武帝即位元年（公元前140年），他亲自征召“直言敢谏的贤士”来对策。 董仲舒博士脱颖而出。 他在与汉武帝的三问问答中，从哲学思辨和历史分析的角度，为刘彻提供了汉朝政权合法性的理论依据，并阐述了汉朝政权的长期稳定。国家。 由于《对策》第一章专门论述“天人关系”，这三问三答被后人称为“天人三策”，流传千古。 董仲舒采取对策后，先被封为江都邑王刘妃，后又任中大夫、胶西国宰相。

董仲舒五十七岁时，辞官隐居茂陵邑（今陕西省兴平市策村），专事着书授业、招收弟子、传教。 当时朝廷遇到重大难事，武帝多次派人向他请教。

公元前104年，75岁的董仲舒病逝，葬于长安燕支坡（今陕西省西安市和平门附近）。 汉武帝出于对董仲舒的尊重，每次路过此地，都要下马步行三十尺，所以这里又被称为“下马陵”。

时光荏苒，“下马岭”这个名字就由后人口耳相传，到了唐代就变成了“下蟾蜍岭”。 这个有趣的地名在唐诗中多次被提及。 例如董仲舒的观点，白居易的《琵琶行》中，琵琶女讲述了她的身世：“她说她本是京城姑娘，家住在仙斗墓下。” 僧娇然的《翠楼春酒虾墓》（《青春长安行》）、谢良辅的《墓下得酒虾》（《忆长安》）等。

董仲舒凭借个人的才学和学识，在两千多年的帝王专制社会中取得了儒学的正统地位。 谁能想到，连他的陵墓名字都成了唐诗中的热词。

二

有句成语“三年不窥园”，常用来形容一个人读书刻苦、专心致志。 这个典故出自《汉书·董仲舒传》。

董仲舒自幼喜爱读书，读书时废寝忘食。 为了让孩子们劳逸结合，一家人在家里建了一个花园。 花园建成后，一连三年过去了，董仲舒没有踏进花园一步，因为他把所有的时间都放在了学习知识上。

董仲舒三十岁左右的时候，在家乡已经小有名气，前来求学的学生不少。 他讲课有一个怪癖，就是在教室里挂帘子。 他坐在帘子里面说话，学生们在帘子外面听。 由于董仲舒弟子众多，学术声誉日益高涨，被景帝选为朝中郎中。

汉武帝刘彻继位后，开始召集有德、正直、敢言的人，征求他们对治国理政的意见和建议。

刘彻这次的“招兵谋略”内容比较广泛，史书中主要记载了以下三类问题：

首先是寻求汉族政权的合理合法性。

刘邦白手起家，依靠武力夺取政权，建立了新的王朝。 但这个新王朝合法吗？ 世界人民为何要接受刘氏的统治？ 西汉初年，刘邦无法思考这个问题，也不需要思考。 任何敢于质疑的人都会被杀掉。 但随着英雄阶层的逝去，有人会质疑：你为什么要当皇帝？ 那我们也可以夺取你的王国，成为皇帝吗？ 谁强大且心狠手辣，谁就能成为皇帝？ 如果这种思想流行、蔓延，朝中之间就会明争暗斗，世界就永无宁日。

二是探索当前治国之策。

西汉初年，经济衰退，民生困难，百业萧条。 在这种环境下，黄老的“清静无为”、“与民息息”的学说才能够适应当时社会生产和发展的需要。 经过汉代几代皇帝的不断努力，社会面貌焕然一新，人民积累了大量财富。 但黄老艺术也为诸侯王和地方势力的发展提供了有利条件，社会主要矛盾不断发生变化。 如何调整汉初“无为而治”的政策，采取新的治理政策，加强中央集权统治，对内稳定诸侯，对外抵御匈奴，成为当时的主要政治任务。

三是尝试管理人才选拔和培养方式。

汉初，开国功臣的整体素质较高，基本满足了中央和直辖县官员的需要。 诸侯国的官员都是由国王亲自任命的，不经过皇帝的考虑。 但英雄亲人们也有自己的算盘。 他们都想通过垄断官员选拔来保护自己的利益。 因此，选拔官员主要是从子弟中选拔，他们极力阻止皇帝从其他阶层选拔官员。 武帝时期，开国功臣全部去世，朝廷官员的数量和质量都出现了缺口。 随着对外统一战争和国内各项改革的实施，如何建立人才培养选拔制度，改善现有选官制度的缺陷，成为新皇帝面临的重大课题。

三

汉武帝与董仲舒对话中的“天人三策”，是一次治国理念的碰撞。 董仲舒的回答逻辑体系完整，思路流畅，语言准确。 后人读后深受启发，赞叹不已。

对于第一个问题，董仲舒的解决办法是“天人之气，君王神威”。

《汉书》记载，董仲舒出对策的前一年，天下并不太平，多灾多难：

春天二月，辽东高寺发生灾难；

夏季四月，高祖陵正殿失火。

夏五月，太后去世。

秋季和八月，彗星出现在东方，到达天空；

……

董仲舒的论述从这些灾难和异常现象入手，提出了“天人相传”的理论：天为最高主宰，鉴察万物，赏善罚恶，天意交互人事。 天能影响人事，天象预示灾祸； 人行也可以影响天，人事可以影响天地。 如何减少天下的灾难和灾难，需要礼乐的教化，王仁臣忠，才能治理天下。

从“天人相接”中，我们还可以推导出“王权神授”：王权是神所赐予的，只有顺从天意，才能实现长治久安。 如果皇帝的暴政残酷，上天就会发出灾难的警告。 如果皇帝在收到警告后仍然不肯悔改，那么上天将不再支持朝廷和君主。 周朝取代了商朝，汉朝取代了秦朝。 这是神的旨意。

“王权神授”理论迎合了刘彻的愿望，他终于为自己的执政合理合法性找到了理论依据。 这一理论也开创了中国古代社会以道德来平衡君臣权力界限的模式。 皇帝的权力并不是无限的，也不受任何限制。 他必须服从“天意”，遵守“天法”，才能获得永恒的繁荣。

董仲舒解决第二个问题的办法是“废诸家，独尊儒”。

汉初，社会主要矛盾是温饱和安全问题。 当这一问题逐步解决后，广大民众对精神荣誉、财富和物质的需求就会随之而来。 此时，如果不改善原有的政治秩序和社会制度，仍沿用黄老“清静无为”的方法，那么“天下大乱”的日子就不远了。 而且现在百家争鸣并存，老百姓不知道该听什么学说。 因此，需要用统一的思想和法律来维护稳定的社会秩序，确保汉朝的长治久安。

在这次政策询问中，董仲舒并没有明确表达“罢黜百家，唯儒独尊”的主张。 简单地说：“凡非六艺、孔艺之人，必须舍弃自己的道路，不让其同进。驱邪之说，便消灭。然后，统一纪律，统一法度。”可以说清楚，人民就会知道该做什么。” 后来班固在《汉书·无敌记》中赞扬了董仲舒，并率先提出“废黜百家，褒扬六经”。 近代学者常用“罢黜百家、独尊儒术”一词来概括汉武帝的文化专制改革，并将这一政策的实施归功于董仲舒。

冯友兰先生在《中国哲学史》中评论说：“董仲舒的思想得到贯彻，儒家时代结束；董仲舒的思想确立，儒家经典时代开始”。 这意味着，在董仲舒之前，各学派都可以发表政治观点，阐述学术观点，“平等”“发声”，“平等”接受人们的“选择”。 没有一个“子”优于其他“子”，也没有一个学派优于其他思想流派。 但进入儒家经典时代后，“儒家思想被认定为一，儒家经典成为‘经典’，这给全国普通民众的思想设定了界限、标准和框架。在这个时代，人们的一切思想只能在“经”的范围内活动，即使人们有一些新的见解，也只能以注解的形式表达出来，事实上，他们也习惯于依靠古人来思考。腿有病，人走路只能靠拐杖，没有拐杖，腿就不行了。”

董仲舒解决第三个问题的办法是“设太学，考察提拔有德之人”。

人才培养是一个重要的政治问题。 董仲舒建议，官办教育应由各县的国立和乡镇学校设立。 太学之名始于西周。 各个朝代的称号不同，但都被定义为国家的最高学府。 随后武帝在长安设立太学，设立“五经”博士，教授儒家经典《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《礼记》。春秋”。 从第一批弟子50人算起，到西汉末年，太学医生弟子已达3000余人。 太学的建立，对中华几千年文化的传承发挥了重要作用。

正式选拔制度应当随情况随时变化。 夏商、西周时期有“大臣贵族制度”，战国时期有“武功制度”，各诸侯也有“养士”之风。 秦代以“开田”和“军功”作为选官的依据。 。

董仲舒建议诸侯、郡守每年必须向朝廷推荐两名人才。 如果推荐的人合适，就给予奖励，否则就给予惩罚。 这种方式不仅可以为政坛注入新鲜血液，杜绝亲信勾结，而且还可以通过推荐结果来考验大臣的忠诚度和远见。

这种在汉代逐渐建立起来的选拔官员的制度被称为“考察科举制度”，是一种自下而上的选拔人才的制度。 刘邦曾下诏求贤，第一个发起考察。 惠帝和吕后设立了考试和考试科目。 文帝进行了两次大规模巡视，制定了“对策”和排名办法。 武帝时期，“考察、考试、录用制度”日趋完善，选拔标准和程序统一。 这一制度为下层民众进入权力决策层开辟了道路。 实行了300年，成为重要的选官制度。 后来，随着考试制度的不断发展和完善，魏晋南北朝时期实行“九品中正制”，隋唐以后才发展为“科举制”王朝。

四

汉武帝对于董仲舒的对策和言论是认可的，但是汉武帝想要弘扬儒学，就必须得到窦太后的认可和支持。 窦太后是景帝的母亲，武帝的祖母。 她是一个极力维护黄老艺术的“顽固分子”。 武帝初即位时，他的老师韦琬、王藏等动员起来弘扬儒学，但遭到了窦太后的坚决反对。 最终，韦琬、王藏等人被判有罪，自杀身亡。 当然，这次查询的结果并没有直接使用。 直到武帝即位五年后窦太后去世，武帝才可以放开拳头，实行自己的治国理念。

武帝因对策而赏识人才，遂派董仲舒到江都邑王刘非为相。 刘飞是武帝的哥哥，性格粗暴，志向远大，才华微薄。 他对董仲舒十分尊敬，甚至主动称赞董仲舒是辅佐齐桓公称霸诸侯的管仲。 他还希望董仲舒能够像管仲辅佐齐桓公篡权那样辅佐他。

董仲舒主张“大一统”和“王道三纲”。 他对刘斐的不正当欲望极为反对，经常用古喻劝说：“所谓仁者，是各行各业，不求自己利益的人。”“做事不求结果”的仁术。 ”就是说做人要堂堂正正，不求眼前的小利，要提高修养，不急于求成。

董仲舒反对刘飞称霸。 他提出仁的最高境界是尽心教化百姓。 连孔子弟子的子孙都羞于提起五霸，因为五霸先是欺凌，后是仁慈。 这只是一个伎俩，不足以得到真正有道德的人的尊重。

董仲舒担任江都义王六年。 他不参与政治斗争，主要进行启蒙、祭祀等活动。

五

公元前135年（刘彻继位第六年），董仲舒上疏批评汉武帝因天灾而治理不当。 由于有人举报和诬陷，武帝大怒，决定将他斩首。 经过劝谏劝说，武帝怜惜他的才华，下旨赦免他的罪行，并罢免了江都王。 从此，董仲舒不再谈论灾难和怪事，而是回到家乡设馆招收弟子。

公元前125年，别有用心的宰相公孙弘嫉妒董仲舒的才华，向胶西王刘端推荐董仲舒为国相。 刘端也是汉武帝的弟弟。 他性格古怪，手段残忍。 他的前任总理大多都没有好下场。 毕竟董仲舒是当朝有名的学者，刘端对他很尊重。 董仲舒也小心翼翼地保护自己，保持低调。 担任总理四年后，终于以年老多病为由获准退休返乡。

此后直至去世的十八年间，董仲舒在茂陵邑致力于学术研究、教书育人。 他探究古今，延伸讨论《春秋》大理，评判利弊，着有《文举》、《玉杯》、《番路》等数十篇文章。 。 《范鹿》是董仲舒论《春秋》中的著名篇章，因为古字“范”与“范”是相连的。 后人将董仲舒的遗著编纂成书。 隋唐时期的编纂者将此集命名为《春秋繁露》。 本书现共17册，82章。 由于该书各章标题与《汉书·艺文志》及本传不同，后人怀疑其并非完全为董仲舒所著。

董仲舒虽然不在政治中心，但他仍然关心政事。 甚至在他去世之前，他还向武帝上奏奏疏，反对盐铁的官方政策。

董仲舒将先秦儒家思想与诸子百家进行了融合和完善，使儒家思想体系更加符合汉代社会的实际需要。 汉武帝“罢黜百家，出版六经”，将儒学提升到国家正统的地位，儒家经典成为百姓尊崇的“经典”。

西汉刘歆尊董仲舒为“儒学领袖”，东汉班固尊董仲舒为“儒门宗派”。

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