马克思主义视角下董仲舒独尊儒术的历史背景及深远影响

马克思主义认为，任何理论理论的出现都具有深刻的社会实践和认识论基础。理论来自实践，但它比实践高，并且对实践活动具有指导和影响的影响。此外，实践的指导意义越大，理论的实际价值就越大。当然，这一理论的指导和影响作用有时会越过时间和空间的界限，以对同一地区不同地区和不同时期的社会历史产生影响。超过2，000年前，汉朝的伟大学者宗舒（Dong ）的“尊重儒家”的想法也一样。它的起源具有深刻的历史背景，并对后代产生了巨大影响。它完全影响了汉朝之后的整个中国封建社会，今天仍然有意识形态的残余。此外，在当今的新加坡，香港和其他国家和地区，许多学者仍在努力研究以探索其本质并为当今社会精神文明的构建服务。本文旨在简要评论宗方舒（Dong ）“仅尊重儒家”的观念的客观历史必然性和其他基本内容，以及“仅尊重儒家尊敬的儒家”的意义和影响。

对“仅尊重儒家”的出现的历史背景的分析

“仅尊重儒家”的出现的社会基础。在春季和秋季时期和交战国家时期，周皇家家族的权威下降以及“周李”已成为社会进步的束缚。至于动荡和社会的巨大变化，许多思想家开始考虑如何结束这种混乱的情况。各种思想流派提出了自己的想法，并出现了“一百鲜花和一百个思想学校”的理论讨论氛围。这种气氛极为有利于发展学术事业的发展。在这种情况下，出现了由孔子代表的儒家。儒家的指导精神是继承周仪式的“合理因素”，当时结合了社会现实，结束战争董仲舒的思想主张，稳定社会秩序，阐明人际关系，并以非暴力的形式统一世界，以实现世界上的长期稳定性并实现巨大的和谐。但是，战争中的王子和国王只相信有效征服世界，并将儒家思想放在架子上。孔子和他的门徒大厅到处都是自己的观点，但许多人遇到了障碍。事实还证明，孔子采取了“自我侵犯和恢复周的仪式”，并将培养自己的本性培养为实现管理家庭，管理国家并安抚世界的目标的起点。秦川采用了法律主义理论，珍视了阳，改革并改革了法律，秦国家迅速变得更加强大，并以其强大的实力使世界统一。在世界统一的情况下，应使用统一该国主体思想的理论来指导国家和稳定。秦朝的统治者始终相信并主张法律学者说，他们应该采取极端措施来压制公众的讲话，不允许受试者讨论政府事务，从事人士的文学审判和对人民的文学审判和无知，并“燃烧书籍和埋葬学者”在Qin派上表明了Qin在意识形态和理论方面的失败，并在政治方面进行了政治失败，并标记了QIN的QIN判断。他骑着马征服了世界，但他仍然骑着马以统治世界。结果，秦很快死于短暂的生命，汉朝取代了它。

春季和秋季和交战国家时期出现的各种理论对于儒家，道教，法律，著名和阳阳很重要。这些理论的出现都是客观的原因，当时它们都基于社会现实。但是，许多理论是否适合不同的历史时期取决于理论本身的含义。秦朝末期刘的剩下的东西是毁灭，该国的力量极为弱，人民生活在贫困中。因此，为了稳定规则，我们必须首先解决人民的食物和衣服问题。 “汉舒·皇帝”的记录：“汉继承了数百名国王的缺点，高祖皇帝为纠正混乱的权利造成了麻烦，文学和文化场面是为了养育人们。至于关于在古老的仪式和文学的问题上，仍然有许多短处。”它表明，道家“黄和老学习”被用作当时统治思想的根源，与此同时，它也实现了孔子的思想 - 首先丰富了人民，然后教育人民。当人们的基本食物，衣服和食物时，我们徒劳地谈论仁慈，公义和道德，并区分真理和正确的声誉。这并不意味着在汉朝早期，除了黄利理论以外，其他理论是没有用的。他们只是说，除了“清洁和无所作为”的想法以恢复人民之外，其他理论无法发挥或无法立即在维持政治稳定和促进经济和社会发展中发挥作用。

在汉朝，高祖皇帝，霍伊皇帝，温皇帝和皇帝皇帝期间，封建经济发展繁多，仓库已经满。 “ 的谷物与有关，它充满了露水并在外面积聚，它是腐败和不可食用的” [1]。人们的财富可以看到。经济繁荣带来了文化繁荣，各种理论再次开始出现。正是因为汉朝早期的统治者相信Huang-Lao的学习和安静和无所作为，因此封建的集中化被削弱了，加冕的国王的权力变得越来越强大，变得越来越强大，随着附庸国的势头叛逆了，反对大臣并成为国王在Zhou 的末端。尽管吴和楚的七个王国的叛乱被平息了，但它反映了一个严重的政治问题，如何加强集中化。王皇帝平息了七个王国的叛乱后，他发布了一项法令，以削弱国王的权力，并阻止他们负责国家。皇帝任命并撤职了该国各级的官员，原始头衔无效。在吴皇帝统治期间，该国的权力进一步削弱了，他们的头衔被删除了。实际上，国王的头衔成为当地最高的行政官员，他只对汉朝的最高统治者而不是小国之王负责。这些措施的实施有利于加强集中化和封建规则。为了长期保持这种情况，必须有一个适合汉统治者的统治需求的理论。通过这种方式，宗苏的儒教理论成为现实。同时，为了在政治理论和意识形态领域建立主导的意识形态体系，以适应早期汉统治者的封建统治，它可以使汉朝永远持续下去。通过这种方式，儒家再次出现了儒家，这并不奇怪。

实际上，基于整个封建社会的历史发展过程，没有真正的封建王朝统治者从根本上实施了“清洁和无所作为”的政策。从理论上讲，老挝提到的“无所作为”实际上是“一切都完成”和“行动”无所作为。但是，老挝的思想的本质是逃避现实并对各种社会矛盾进行负面影响。只要它是安静而无所作为的，它就会自然地“行动”无所作为，而没有任何内部和外部转换条件。这在实践中是极其有害的，导致南朝绅士的极端废，在汉朝早期也产生了一些负面影响。但是，汉朝早期的统治者一直将“清晰无所作为”视为管理该国的第一阶段政策，并没有将其用作指导人民的指导意识形态。因此，在相对发达的经济和强大的民族力量的情况下，他们立即采用了“极有效”的政策，促进了儒教，以“儒教”为核心的指导意识形态，成为政治和意识形态圈子的核心，并强调了“伟大的统一”在意识形态领域的封建政治权威。

分析“废除所有思想流派并仅尊重儒家”

“汉族书：北朱的传记”记录，董向汉的皇帝提交了纪念馆，实施了“废除所有思想和尊重儒教学校的意识形态政策”，他说：“春季和秋季的巨大统一是天堂和地球的普遍实践，所以友谊是不同的，而友谊是不同的，而友谊是不同的。维持统一的法律几次，但较低的是我认为所有不研究的技能的人都会被淘汰，并且不会一起摧毁邪恶的说法。这段经文揭示了“仅尊重儒家”的理论基础和实际价值，这符合汉族皇帝的意图，因此在全国范围内迅速采用并实施了它。关于“仅尊重儒教”的主要精神，作者认为，宗苏主要继承并发展了孔子王朝的孔子和儒家的“仁慈，公义，礼貌，礼貌，礼貌，智慧和可信赖”的思想，并尊重人民，并扩展国王”，并为国王提供服务。

首先，东朱舒（Dong ）强调了仁慈，公义，礼貌，智慧和可信赖的作用，并指出：“要从南方统治世界，他们所有人都将教育作为最重要的任务。建立大学来教国教国，教导一个城市，并逐渐使人们成为友好的人，以使人们变得友好，以使人们变得友好，使人们变得友好，以友好的态度，善于友好地友好地友好地友好地友好地友好地友好地友好地友好地友好地友好地友好地使人们变得友好，这是一个友好的事物。那些非常轻微但不侵犯的人将受到教育，实践和习俗。” [2]这符合孔子对教育人民的想法。但是，教育不能专注于惩罚，我们必须“工作道德，而不是惩罚”。董说：“一个国家是一个国家的事实。” [3]不进行惩罚意味着惩罚不以惩罚作为统治的主要手段，但美德是主要的，惩罚是辅助手段，这意味着美德是对美德和简化惩罚的强调，而伟大的美德是较小的惩罚。 Dong利用“右阳”天上的道教的看法证明了其“美德是杨的观念，惩罚是Yin”和“追求道德”，而不是惩罚，而不是惩罚”来发展孔子的统治美德观念。良性是实施“仁慈，公义，礼貌，智慧和可信度”的五种恒定方式。

关于“仁慈”，东朱在“必须仁慈和智慧”中说：“一个仁慈的人将永远爱别人。要谨慎，不要像节俭一样谨慎，没有危害，没有危害，没有隐藏的野心，没有嫉妒，没有嫉妒，没有悲伤，没有悲伤，没有危险的危险，他的态度是安静的，所以他的心是安置的，是态度的，这是一个雄心勃勃，是态度的，这是一个雄心勃勃，是态度的，镇定，他的事务很容易，他的行为很容易，因此他可以轻松而和谐地打架。”孔子的“仁慈”是为了与世界和平培养自己，并倡导“能够邪恶的人” [4]。 Dong的“爱他人”是为了促进与他人的无争议的关系，并倡导在主观的精神和人格培养上努力工作。将“仁慈”的思想限制在“和谐”和“欲望”的圈子上，显然是对孔子的“仁慈”观念的负面方面的夸张。

关于“公义”。董舒在“仁慈与公义法则”中说：“适合我的人是有道理的。”也就是说，人们必须遵守高低，高低之间差异的封建顺序，并且不超过规则。它还清楚地说明了“君主和部长的公义，父亲和儿子的道路”的不变的“三个支柱”，君主是部长的主体，父亲是儿子的主体，丈夫是妻子的主体”。如果您有亲戚，您的位置上等或劣等位置，您将死亡。 “〔5〕孔子的君主的想法就像君主一样，部长就像部长一样，父亲就像父亲一样，儿子就像一个儿子一样”进一步发展为“部长为君主去世，儿子去世了，妻子为丈夫死了，而妻子为丈夫而死”，以及无知，忠诚，忠诚的君主和父亲的统治，君主和父亲的统治，是宗教统治，统治了君主和统治，这是“仅尊重儒家”的基本核心，当时甚至以后都具有巨大的社会价值。它的中心是阴和阳理论，即“杨控制着阴”。宗舒的“公义”更适合封建统治者的需求。

东朱对“仪式”问题有自己的看法。因为“仪式”属于“仁慈和公义”的核心外壳，所以随着时间的流逝，他的内容一直在不断更新。孔子在春季和秋季的战争中，孔子尽力在周中恢复“仪式”，因此他想在周的恢复“仪式”。但是，董曾在汉（Han）时期统一政府，并统一了政府，经济相对繁荣。目前，只有如何加强封建统治的问题。董苏从他的“仁慈和公义”思想开始，并阐明了他的“仪式”的范围。他说：“仪式意味着继承天地，在阳和阳上表现，并小心主持人和客人，并订购高和低位的位置，高低的位置，高和低的水平，以及新旧水平。”也就是说，高和低，高和低，内部和外部，远处和附近的水平都被称为新的和旧的，并且都具有无法超越的位置。一个绅士不会说话，也不会说话，也不会在没有礼貌的情况下动弹。 “礼节是以物理方式预防混乱。” [6] Dong将“仪式”视为控制人民欲望并防止社会混乱的工具。这是董“仅尊重儒家”的基本目的之一。

关于“智慧”。 Dong认为情报是​​一个水平和正确的判断力。 “聪明”可以渗透到事物的关键点，并使人们成功地做事。他在“ Bi Ren和智慧”中说：“所有人都希望放弃自己的行为，他们首先知道规则，然后做。 “他们的话很少而且足够了，他们是合理的，简单明了的，它们是简洁的。几乎没有但没有好处，许多但没有受到损害，而他们的行为是最重要的。在行动中，这些单词被称为智慧。” Dong对“智慧”的想法比孔子更具体。 “智慧”要求绅士理解事物的本质，以简单的方式说话，达到观点并保持合理。如果您使用它来控制人们的行动，那么您将不会犯重大错误。

关于“字母”。信任是指忠诚和诚实。 “相信他的感受” [7]。宗方舒（Dong ）要求他的部长们忠于国王，为国王服务，写自己的感受而不会遭受错误。 Dong的“信任”进一步发展了孔子和孟子的思想。孔子的信仰是各行各业的人们之间的关系，包括统治者和部长，父亲和儿子，朋友和兄弟，共同的“正直”作为建立事务的原则。 Dong仅限于他的部长愚蠢和忠于国王，这表明他的“信任”规范为封建统治者提供了直接性。

其次，宗方舒提出了一个“使人民与自然之间的团结理论以及阳和阳之间的统一理论，“使人民恢复活力并扩大国王”的想法。他说：“要登顶人民，延伸国王，朝国王登顶并延长天空，是春天和秋季纪念日的巨大正义。”这也是他“仅尊重儒家”的基本要素之一。当儒家谈论君主与主体与父亲和儿子之间的关系时，孔子提出君主，主体和父亲的性格平等，但是在实际的社会生活中，部长和儿子必须偏爱君主和父亲。 Dong发展了这一想法，并演变成“与人民面对并扩大君主”。为什么要登顶人民并扩展君主？邓的人民有以下原因：“人们一天不能拥有师父”；国王和天地是联系的。古老的“三幅画”是天堂，地球和人，中间的“三”是“国王”。只有国王才能连接到天堂，大地和人。从君主与阴和阳的人民之间的关系的角度来看，国王是人民的“基础”，人民是君主的“尸体”。为了实现将人民扩大国王的目标，宗方舒要求君主坚定地掌握封建力量，建立上层和下层之间严格的等级制度，并实现“高低的平等，衣服是掌管的，法院是掌管的，法院是适当的，乡村的聚会是有序的，所以人们不得不打架，所以这是一个人，所以这是一个人，所以这是一个人。 [9]在这里，董吸收了法制“艺术”思想精神的一部分，并将其与儒教相结合，要求统治者注意上层和下层之间的权威和不同的等级制度，否则，它们的主导地位将被震撼。然而，宗朱的聪明在于这一方面，他利用了阳和阳理论，以及对天堂和人的归纳的想法来掩盖他赤裸的阶级本质，另一方面，他并没有绝对定义问题。在强调人民的支持和扩大国王的支持的同时，他还提倡“在天堂建立国王为人民服务”。邓恩的面向人民的思想反映在两个方面：一个是强调“天堂授予的国王的力量理论”。 “天堂不是国王，而是建立国王来使人民出来。 [10]第二，这意味着“国王”想为人民寻求利益，而不是用一个人为世界服务，而是为整个人民服务。由于宗舒（Dong ）知道秦的灭亡的教训，所以人民陷入了痛苦，官员们贪婪和专横。如果官员不爱人们，那么人民无疑将叛逆。可以看出，东的意图是好的，它也表明了他对人的思想的进步性质。

理解“仅尊重儒家”的问题

首先，宗苏提出了“仅尊重儒家”，这并不排除像秦朝的“燃烧书籍和埋葬儒教”这样的持不同政见者。尊重儒家意味着将儒教作为统治阶级的统治思想。这也是真的。除儒家外，黄劳的研究和法律研究还占据了某个市场并留下了位置。这不仅不会损害“儒家”的荣誉地位，而且相反，它还将促进儒家的改善和发展。

其次，仅尊重儒家的渐进意义：首先，整个国家都有统一的指导意识形态，人民具有统一的灵魂。邪恶的说法摧毁了其余的，纪律是统一的，法律是明确的，人们知道在哪里遵循它。加强和巩固汉朝的封建集中政治，有利于社会稳定，国家的统一和统一，并增强人民的凝聚力。其次，当时，董提出了尊重儒家和尊重儒教的想法，并受到汉族的封建统治者皇帝的评价。他还在倡导道德政治，消除力量，建立学校，对才能的重要性，加强教育，实施政策来限制边境地区以及与匈奴战斗的政策中发挥了重要作用。他将西汉王朝的民事和军事成就推向了鼎盛时期，并且在促进西汉王朝的政治，经济，文化，思想和科学与技术方面也发挥了重要作用。第三，由于尊重儒家，儒家学者得到了重视和培养，儒家学者的社会地位得到了改善，这在促进封建文化和教育事业方面发挥了重要作用。同时，董德的意识形态命题，例如统一道德政治，尊重人民和人才，当时适应了封建社会的发展，并具有积极的意义。

第三，“仅尊重儒家”及其dreg的思想的局限性。 “仅尊重儒家”代表了新兴的房东阶段的观念，当时它具有渐进式。但是，随着封建房东阶级的政治地位的建立和巩固，这个想法变得越来越有限和反动，而葡萄酒变得越来越明显。首先，宗方舒（Dong ）关于“尊重儒家”的想法是基于他的理想主义历史观点和形而上学方法论。对某些理论观点和规范类别的分析将不可避免地用非科学和伪科学，甚至是纯粹的理想主义事物标记。其次，“尊重儒家”过分强调无知和忠诚，提高帝国权力，并提出了这样一个概念，即帝国权力是神圣和不可侵犯的，赤裸裸地表明了其教义的封建房东阶级本质。他的神经理论，例如“三个纽带和五个常数人”，“天堂和人的反应”，“三个自然评级”已成为重束的束缚，这些束缚已束缚了中国人民的思想超过两千年。他对理解的理想观点使人们陷入了终结，为宗教神学理论的繁荣奠定了基础。

改革和开放给我们带来了许多新事物，也给我们带来了许多新问题。 How to do a good job in the of two , the of and , how to view and , how to view and , how to view the rise of in some and the of our 's on that some time ago, and study the idea of​​ ​​" alone" by the Han Dong , which may also give我们有用的灵感。

笔记：

的大历史学家的记录1〕〔

[2]“汉（Han）·宗舒（Dong ）的传记”

[3]“安全监狱”

〔4 ·li ren》的分析

〔5五个元素重合》

6〕〔天上的方式》

〔7〕〔天地旅行

[8]“玉杯”

[9]“系统”

〔10〕〕〔Yao和Shun不擅长移动Tang和Wu，但不要杀死他们”